Le développement d'un territoire par un enfant peut être vu comme un processus de prise de contact avec celui-ci. En fait, il s'agit d'une sorte de dialogue auquel participent les deux parties : l'enfant et le paysage. Chaque côté se révèle dans cette communion ; le paysage se révèle à l'enfant à travers la diversité de ses éléments et propriétés (paysage, objets naturels et artificiels qui s'y trouvent, végétation, êtres vivants, etc.), et l'enfant se manifeste dans la diversité de son activité mentale (observation , pensée inventive, fantasme, expérience émotionnelle). C'est le développement mental et l'activité de l'enfant qui déterminent la nature de sa réponse spirituelle au paysage et les formes d'interaction avec lui que l'enfant invente.
Le mot «paysage» est utilisé dans ce livre pour la première fois. Il est d'origine allemande : « land » — terre, et « schaf » vient du verbe « schaffen » — créer, créer. Nous utiliserons le terme «paysage» pour désigner le sol en unité avec tout ce qui est créé sur lui par les forces de la nature et de l'homme. Conformément à notre définition, le « paysage » est un concept plus vaste, plus chargé de contenu qu'un « territoire » frais et plat dont la principale caractéristique est la taille de sa superficie. Le « paysage » est saturé des événements du monde naturel et social qui s'y matérialisent, il est créé et objectif. Il a une variété qui stimule l'activité cognitive, il est possible d'établir avec lui des relations commerciales et personnelles intimes. Comment l'enfant fait cela est le sujet de ce chapitre.
Lorsque les enfants de cinq ou six ans marchent seuls, ils ont généralement tendance à rester dans un petit espace familier et à interagir davantage avec des objets individuels qui les intéressent : avec un toboggan, une balançoire, une clôture, une flaque d'eau, etc. lorsqu'il y a deux enfants ou plus. Comme nous l'avons vu au chapitre 5, l'association avec des pairs rend l'enfant beaucoup plus courageux, lui donne un sentiment de force supplémentaire du « moi » collectif et une plus grande justification sociale de ses actions.
Par conséquent, après s'être réunis en groupe, les enfants en communication avec le paysage passent à un niveau d'interaction d'un ordre supérieur à celui de la solitude - ils commencent un développement délibéré et pleinement conscient du paysage. Ils commencent immédiatement à être attirés par des lieux et des espaces complètement étrangers — «terribles» et interdits, où ils ne vont généralement pas sans amis.
"Enfant, je vivais dans une ville du sud. Notre rue était large, avec une circulation à double sens et une pelouse séparant le trottoir de la chaussée. Nous avions cinq ou six ans et nos parents nous permettaient de faire du vélo pour enfants et de marcher le long du trottoir le long de notre maison et à côté, du coin au magasin et retour. Il était strictement interdit de tourner au coin de la maison et au coin du magasin.
Parallèlement à notre rue, derrière nos maisons, il y en avait une autre, étroite, tranquille, très ombragée. Pour une raison quelconque, les parents n'y ont jamais emmené leurs enfants. Il y a une maison de prière baptiste, mais nous n'avons pas compris ce que c'était. En raison des grands arbres denses, il n'y a jamais eu de soleil là-bas - comme dans une forêt dense. Depuis l'arrêt de tramway, les silhouettes silencieuses de vieilles femmes vêtues de noir se dirigeaient vers la maison mystérieuse. Ils avaient toujours une sorte de portefeuille entre les mains. Plus tard, nous sommes allés là-bas pour les écouter chanter, et à l'âge de cinq ou six ans, il nous a semblé que cette rue ombragée était un endroit étrange, d'une dangerosité inquiétante, interdite. Par conséquent, il est attrayant.
Nous faisions parfois patrouiller l'un des enfants au coin de la rue afin qu'il crée l'illusion de notre présence pour les parents. Et eux-mêmes ont rapidement fait le tour de notre pâté de maisons le long de cette rue dangereuse et sont revenus du côté du magasin. Pourquoi l'ont-ils fait? C'était intéressant, nous avons surmonté la peur, nous nous sommes sentis comme les pionniers d'un nouveau monde. Ils l'ont toujours fait uniquement ensemble, je n'y suis jamais allé seul.
Ainsi, le développement du paysage par les enfants commence par des voyages en groupe, dans lesquels deux tendances peuvent être observées. Premièrement, le désir actif des enfants d'entrer en contact avec l'inconnu et le terrible lorsqu'ils se sentent soutenus par un groupe de pairs. Deuxièmement, la manifestation de l'expansion spatiale - le désir d'étendre votre monde en ajoutant de nouvelles «terres développées».
Au début, de tels voyages donnent d'abord l'acuité des émotions, le contact avec l'inconnu, puis les enfants passent à l'examen des endroits dangereux, puis, et assez rapidement, à leur utilisation. Si nous traduisons le contenu psychologique de ces actions en langage scientifique, alors elles peuvent être définies comme trois phases successives de la communication de l'enfant avec le paysage : d'abord — le contact (sentiment, réglage), puis — l'indicatif (collecte d'informations), puis — le phase d'interaction active.
Ce qui a d'abord provoqué une crainte respectueuse devient progressivement habituel et diminue ainsi, passant parfois de la catégorie du sacré (mystérieusement sacré) à la catégorie du profane (banal quotidien). Dans de nombreux cas, c'est juste et bon - lorsqu'il s'agit de ces endroits et zones spatiales où l'enfant devra souvent visiter maintenant ou plus tard et être actif : aller aux toilettes, sortir les poubelles, aller au magasin, descendre à la cave, puiser de l'eau au puits, aller nager seul, etc. Oui, une personne ne devrait pas avoir peur de ces endroits, être capable de s'y comporter correctement et de manière professionnelle, en faisant ce pour quoi elle est venue. Mais il y a aussi un revers à cela. Le sentiment de familiarité, la familiarité du lieu émousse la vigilance, diminue l'attention et la prudence. Au cœur de cette insouciance se trouve un respect insuffisant du lieu, une diminution de sa valeur symbolique, qui, à son tour, entraîne une diminution du niveau de régulation mentale de l'enfant et un manque de maîtrise de soi. Sur le plan physique, cela se manifeste par le fait que dans un endroit bien maîtrisé, l'enfant parvient à se blesser, à tomber quelque part, à se blesser. Et sur le plan social - conduit à entrer dans des situations de conflit, à la perte d'argent ou d'objets de valeur. L'un des exemples les plus courants: un pot de crème sure avec lequel l'enfant a été envoyé au magasin tombe de ses mains et se casse, et il avait déjà fait la queue, mais a discuté avec un ami, ils ont commencé à déconner et … à l'âge adulte dirait qu'ils ont oublié où ils étaient.
La problématique du respect du lieu a aussi un plan spirituel et valorisant. L'irrespect conduit à la dévalorisation du lieu, à la réduction du haut au bas, à l'aplatissement du sens, c'est-à-dire au déboulonnage, à la désacralisation du lieu.
Habituellement, les gens ont tendance à considérer un lieu comme plus développé, plus ils peuvent se permettre d'y agir par eux-mêmes - de gérer les ressources du lieu de manière professionnelle et de laisser des traces de leurs actions, en s'y imprimant. Ainsi, en communiquant avec le lieu, une personne renforce sa propre influence, entrant ainsi symboliquement dans une lutte avec les «forces du lieu», qui dans les temps anciens étaient personnifiées dans une divinité appelée «genius loci» - le génie du lieu .
Pour être en harmonie avec les «forces du lieu», une personne doit être capable de les comprendre et de les prendre en compte — alors elles l'aideront. Une personne parvient progressivement à une telle harmonie, dans le processus de croissance spirituelle et personnelle, ainsi qu'à la suite d'une éducation ciblée d'une culture de communication avec le paysage.
Le caractère dramatique de la relation d'une personne avec le génie loci est souvent enraciné dans un désir primitif d'affirmation de soi malgré les circonstances du lieu et en raison du complexe d'infériorité interne de la personne. Sous une forme destructrice, ces problèmes se manifestent souvent dans le comportement des adolescents, pour qui il est extrêmement important d'affirmer leur « je ». Par conséquent, ils essaient de se montrer devant leurs pairs, démontrant leur force et leur indépendance par le mépris de l'endroit où ils se trouvent. Par exemple, arrivés délibérément dans un « endroit terrible » connu pour sa notoriété — une maison abandonnée, les ruines d'une église, un cimetière, etc. — ils se mettent à crier fort, à jeter des pierres, à arracher quelque chose, à gâter, à feu, c'est-à-dire se comporter de toutes les manières, montrant leur pouvoir sur ce qui, à leur avis, ne peut résister. Cependant, ce n'est pas le cas. Puisque l'adolescent, possédé par l'orgueil de l'affirmation de soi, perd le contrôle élémentaire de la situation, il se venge parfois immédiatement sur le plan physique. Un exemple concret : après avoir reçu des certificats de fin d'études, une bande de garçons excités est passée devant un cimetière. Nous avons décidé d'y aller et, nous vantant l'un de l'autre, nous avons commencé à grimper sur les monuments funéraires - qui est plus haut. Une grande vieille croix de marbre est tombée sur le garçon et l'a écrasé à mort.
Ce n'est pas pour rien que la situation de manque de respect pour le «lieu effrayant» est le début de l'intrigue de nombreux films d'horreur, lorsque, par exemple, une joyeuse compagnie de garçons et de filles vient spécialement à un pique-nique dans une maison abandonnée du forêt, connue sous le nom de « lieu hanté ». Les jeunes rient avec mépris aux «contes», s'installent dans cette maison pour leurs propres plaisirs, mais s'aperçoivent bientôt qu'ils ont ri en vain, et la plupart d'entre eux ne rentrent plus vivants chez eux.
Fait intéressant, les jeunes enfants tiennent davantage compte de la signification des « forces du lieu » que les adolescents présomptueux. D'une part, ils sont tenus à l'écart de nombreux conflits potentiels avec ces forces par des peurs qui inspirent le respect du lieu. Mais d'un autre côté, comme le montrent nos entretiens avec des enfants et leurs histoires, il semble que les plus jeunes aient objectivement plus de liens psychologiques avec le lieu, puisqu'ils s'y installent non seulement dans des actions, mais aussi dans divers fantasmes. Dans ces fantasmes, les enfants sont enclins non pas à humilier, mais au contraire à élever le lieu, en le dotant de qualités merveilleuses, en y voyant quelque chose de totalement impossible à discerner avec l'œil critique d'un adulte réaliste. C'est l'une des raisons pour lesquelles les enfants peuvent aimer jouer et aimer les déchets, du point de vue d'un adulte, des endroits où il n'y a rien d'intéressant du tout.
De plus, bien sûr, le point de vue à partir duquel un enfant regarde tout est objectivement différent de celui d'un adulte. L'enfant est de petite taille, il voit donc tout sous un angle différent. Il a une logique de pensée différente de celle d'un adulte, ce qu'on appelle la transduction en psychologie scientifique : c'est le mouvement de la pensée du particulier au particulier, et non selon la hiérarchie générique des concepts. L'enfant a sa propre échelle de valeurs. Complètement différente de celle d'un adulte, les propriétés des choses suscitent en lui un intérêt pratique.
Considérons les caractéristiques de la position de l'enfant par rapport aux éléments individuels du paysage à l'aide d'exemples vivants.
La fille dit :
« Dans le camp des pionniers, nous sommes allés dans un bâtiment abandonné. Ce n'était plutôt pas effrayant, mais un endroit très intéressant. La maison était en bois, avec un grenier. Le sol et les escaliers craquaient beaucoup et nous nous sentions comme des pirates sur un bateau. Nous avons joué là-bas — examiné cette maison.
La jeune fille décrit une activité typique pour les enfants après six ou sept ans : « explorer » un lieu, combiné à un jeu se déroulant simultanément de la catégorie de ceux dits « jeux d'aventure ». Dans de tels jeux, deux partenaires principaux interagissent - un groupe d'enfants et un paysage qui leur révèle ses possibilités secrètes. Le lieu, qui attirait tant bien que mal les enfants, les incite à des jeux d'histoires, grâce au fait qu'il est riche en détails qui éveillent l'imagination. Les «jeux d'aventure» sont donc très localisés. Un vrai jeu de pirates est impossible sans cette maison vide, dans laquelle ils sont montés, où le grincement des marches, le sentiment d'un espace inhabité, mais saturé de vie silencieuse, à plusieurs étages avec de nombreuses pièces étranges, etc. provoque tant d'émotion.
Contrairement aux jeux des plus jeunes enfants d'âge préscolaire, qui réalisent davantage leurs fantasmes dans des situations de « simulation » avec des objets de substitution dénotant symboliquement un contenu imaginaire, dans les « jeux d'aventure », l'enfant est complètement immergé dans l'atmosphère de l'espace réel. Il le vit littéralement avec son corps et son âme, y répond de manière créative, peuplant ce lieu d'images de ses fantasmes et lui donnant son propre sens,
Cela arrive parfois avec des adultes. Par exemple, un homme avec une lampe de poche est allé au sous-sol pour des travaux de réparation, l'examine, mais se surprend soudain à penser que pendant qu'il erre parmi cela, c'est-à-dire le long d'un long sous-sol, il est de plus en plus involontairement plongé dans un univers imaginaire de garçon. jeu, comme s'il lui, mais un éclaireur envoyé en mission… ou un terroriste sur le point de…, ou un fugitif persécuté à la recherche d'une cachette secrète, ou…
Le nombre d'images générées dépendra de la mobilité de l'imagination créatrice d'une personne, et son choix de rôles spécifiques en dira long au psychologue sur les caractéristiques personnelles et les problèmes de ce sujet. Une chose peut être dite : rien d'enfantin n'est étranger à un adulte.
Habituellement, autour de chaque endroit plus ou moins attrayant pour les enfants, ils ont créé de nombreux fantasmes collectifs et individuels. Si les enfants n'ont pas la diversité de l'environnement, alors avec l'aide d'un tel fantasme créatif, ils «finissent» l'endroit, amenant leur attitude à son égard au niveau requis d'intérêt, de respect et de peur.
« En été, nous vivions dans le village de Vyritsa près de Saint-Pétersbourg. Non loin de notre datcha se trouvait la maison d'une femme. Parmi les enfants de notre ruelle, il y avait une histoire sur la façon dont cette femme a invité les enfants chez elle pour le thé et les enfants ont disparu. Ils ont également parlé d'une petite fille qui a vu leurs os dans sa maison. Une fois, je passais devant la maison de cette femme, et elle m'a appelé chez elle et a voulu me soigner. J'ai eu très peur, je me suis enfui chez nous et je me suis caché derrière le portail en appelant ma mère. J'avais alors cinq ans. Mais en général, la maison de cette femme était littéralement un lieu de pèlerinage pour les enfants locaux. Je les ai également rejoints. Tout le monde était terriblement intéressé par ce qu'il y avait là et si ce que disaient les enfants était vrai. Certains ont déclaré ouvertement que tout cela était un mensonge, mais personne ne s'est approché seul de la maison. C'était une sorte de jeu : tout le monde était attiré par la maison comme un aimant, mais ils avaient peur de s'en approcher. En gros, ils ont couru jusqu'à la porte, ont jeté quelque chose dans le jardin et se sont immédiatement enfuis.
Il y a des endroits que les enfants connaissent comme leur poche, s'installent et les utilisent comme des maîtres. Mais certains lieux, selon les idées des enfants, devraient être inviolables et conserver leur charme et leur mystère. Les enfants les protègent des grossièretés et leur rendent visite relativement rarement. Venir dans un tel endroit devrait être un événement. Les gens y vont pour ressentir des états particuliers qui diffèrent des expériences quotidiennes, pour entrer en contact avec le mystère et sentir la présence de l'esprit du lieu. Là, les enfants essaient de ne rien toucher inutilement, de ne rien changer, de ne rien faire.
"Là où nous vivions à la campagne, il y avait une grotte au bout de l'ancien parc. Elle était sous une falaise de sable rougeâtre dense. Il fallait savoir comment s'y rendre, et c'était difficile de passer. À l'intérieur de la grotte, un petit ruisseau avec l'eau la plus pure coulait d'un petit trou sombre dans les profondeurs de la roche sablonneuse. Le murmure de l'eau était à peine audible, des reflets lumineux tombaient sur la voûte rougeâtre, il faisait frais.
Les enfants ont dit que les décembristes se cachaient dans la grotte (elle n'était pas loin du domaine de Ryleev), et plus tard, des partisans se sont frayés un chemin à travers le passage étroit pendant la guerre patriotique pour se rendre à plusieurs kilomètres dans un autre village. Nous n'avons pas l'habitude de parler là-bas. Soit ils se taisaient, soit ils échangeaient des propos séparés. Chacun imaginait le sien, restait silencieux. Le maximum que nous nous sommes permis était de sauter une fois d'avant en arrière à travers un large ruisseau plat jusqu'à une petite île près du mur de la grotte. C'était la preuve de notre âge adulte (7-8 ans). Les petits ne pouvaient pas. Il n'aurait jamais songé à personne de se tortiller beaucoup dans ce ruisseau, ou de creuser du sable au fond, ou de faire autre chose, comme nous l'avons fait sur la rivière, par exemple. Nous avons seulement touché l'eau avec nos mains, l'avons bue, humidifié notre visage et sommes partis.
Cela nous a semblé un terrible sacrilège que les adolescents du camp d'été, qui était situé à côté, aient gratté leurs noms sur les murs de la grotte.
Par leur tour d'esprit, les enfants ont une prédisposition naturelle au paganisme naïf dans leur relation avec la nature et le monde objectif environnant. Ils perçoivent le monde qui les entoure comme un partenaire indépendant qui peut se réjouir, être offensé, aider ou se venger d'une personne. En conséquence, les enfants sont enclins à des actions magiques afin d'organiser le lieu ou l'objet avec lequel ils interagissent en leur faveur. Disons courir à une vitesse spéciale le long d'un certain chemin pour que tout se passe bien, parler à un arbre, se tenir debout sur sa pierre préférée pour lui exprimer son affection et obtenir son aide, etc.
Soit dit en passant, presque tous les enfants urbains modernes connaissent les surnoms folkloriques adressés à la coccinelle, pour qu'elle s'envole vers le ciel, où les enfants l'attendent, vers l'escargot, pour qu'elle sorte ses cornes, vers la pluie, pour que ça s'arrête. Souvent, les enfants inventent leurs propres sorts et rituels pour aider dans des situations difficiles. Nous en rencontrerons quelques-uns plus tard. Il est intéressant de noter que ce paganisme enfantin vit dans l'âme de nombreux adultes, contrairement au rationalisme habituel, se réveillant soudainement à des moments difficiles (à moins, bien sûr, qu'ils ne prient Dieu). L'observation consciente de la façon dont cela se produit est beaucoup moins courante chez les adultes que chez les enfants, ce qui rend particulièrement précieux le témoignage suivant d'une femme de quarante ans :
«Cet été, à la datcha, j'ai réussi à aller au lac pour nager uniquement le soir, alors que le crépuscule s'installait déjà. Et il a fallu marcher une demi-heure à travers la forêt de la plaine, où l'obscurité s'épaississait plus rapidement. Et quand j'ai commencé à marcher comme ça le soir à travers la forêt, pour la première fois j'ai commencé à ressentir de manière très réaliste la vie indépendante de ces arbres, leurs caractères, leur force - toute une communauté, comme les gens, et tout le monde est différent. Et je me suis rendu compte qu'avec mes accessoires de bain, sur mes affaires privées, j'envahis leur monde au mauvais moment, car à cette heure les gens n'y vont plus, bouleversent leur vie, et ça risque de ne pas leur plaire. Le vent soufflait souvent avant la tombée de la nuit, et tous les arbres bougeaient et soupiraient, chacun à sa manière. Et je sentais que je voulais soit leur demander la permission, soit leur exprimer mon respect — tel était un vague sentiment.
Et je me suis souvenu d'une fille des contes de fées russes, comment elle demande au pommier de la couvrir, ou à la forêt - de se séparer pour qu'elle traverse. Eh bien, en général, je leur ai demandé mentalement de m'aider à passer pour que les méchants n'attaquent pas, et quand je suis sorti de la forêt, je les ai remerciés. Puis, entrant dans le lac, elle se mit aussi à lui dire : "Bonjour, Lake, accepte-moi, puis rends-moi sain et sauf !" Et cette formule magique m'a beaucoup aidé. J'étais calme, attentif et n'avais pas peur de nager assez loin, car je sentais le contact avec le lac.
Avant, bien sûr, j'avais entendu parler de toutes sortes d'appels folkloriques païens à la nature, mais je ne les comprenais pas complètement, cela m'était étranger. Et maintenant, j'ai réalisé que si quelqu'un communique avec la nature sur des sujets importants et dangereux, alors il doit la respecter et négocier, comme le font les paysans.
L'établissement indépendant de contacts personnels avec le monde extérieur, dans lequel chaque enfant de sept à dix ans est activement engagé, nécessite un travail mental considérable. Ce travail dure depuis de nombreuses années, mais il donne ses premiers fruits sous la forme d'une autonomie croissante et d'une « insertion » de l'enfant dans son environnement dès l'âge de dix ou onze ans.
L'enfant consacre beaucoup d'énergie à éprouver des impressions et à élaborer intérieurement son expérience de contacts avec le monde. Un tel travail mental est très énergivore, car chez les enfants, il s'accompagne de la génération d'une énorme quantité de leur propre production mentale. Il s'agit d'une expérience et d'un traitement longs et variés de ce qui est perçu de l'extérieur dans ses fantasmes.
Chaque objet externe qui intéresse l'enfant devient une impulsion pour l'activation instantanée du mécanisme mental interne, un flux qui donne naissance à de nouvelles images qui sont associées de manière associative à cet objet. De telles images de fantasmes d'enfants «se confondent» facilement avec la réalité extérieure, et l'enfant lui-même ne peut plus séparer l'une de l'autre. De ce fait, les objets que l'enfant perçoit deviennent plus pesants, plus impressionnants, plus significatifs pour lui — ils s'enrichissent de l'énergie psychique et de la matière spirituelle qu'il y a lui-même apportées.
On peut dire que l'enfant perçoit simultanément le monde qui l'entoure et le crée lui-même. Par conséquent, le monde, tel qu'il est vu par une personne particulière dans son enfance, est fondamentalement unique et non reproductible. C'est la triste raison pour laquelle, devenue adulte et revenue sur les lieux de son enfance, une personne a le sentiment que tout n'est pas pareil, même si extérieurement tout reste tel qu'il était.
Ce n'est pas qu'alors «les arbres étaient grands», et lui-même était petit. Disparue, dissipée par les vents du temps, une aura spirituelle particulière qui donnait à l'environnement charme et sens. Sans cela, tout semble beaucoup plus prosaïque et plus petit.
Plus un adulte conserve longtemps dans sa mémoire les impressions de son enfance et la capacité d'entrer au moins partiellement dans les états d'esprit de l'enfance, en s'accrochant à la pointe d'une association qui a fait surface, plus il aura d'occasions d'entrer en contact avec ses propres éléments. à nouveau l'enfance.
En commençant à fouiller dans ses propres souvenirs ou à trier les histoires des autres, on s'émerveille — là où seuls les enfants ne s'investissent pas ! Combien de fantasmes peuvent être investis dans une fissure au plafond, une tache sur le mur, une pierre au bord de la route, un arbre tentaculaire à la porte de la maison, dans une grotte, dans un fossé avec des têtards, une toilette de village, un une niche pour chien, la grange d'un voisin, un escalier qui grince, une fenêtre de grenier, une porte de cave, un baril d'eau de pluie, etc. Comme vivaient profondément toutes les bosses et les fosses, les routes et les chemins, les arbres, les buissons, les bâtiments, le sol sous leurs pieds , dans lequel ils ont tant creusé, le ciel au-dessus de leurs têtes, où ils ont tant cherché. Tout cela constitue le « paysage phénoménal » de l'enfant (ce terme est utilisé pour désigner un paysage subjectivement ressenti et vécu par une personne).
Les caractéristiques individuelles des expériences des enfants dans différents lieux et zones dans leur ensemble sont très visibles dans leurs histoires.
Pour certains enfants, le plus important est d'avoir un endroit calme où se retirer et s'adonner à la fantaisie :
«Chez ma grand-mère à Belomorsk, j'aimais m'asseoir dans le jardin de devant derrière la maison sur une balançoire. La maison était privée, clôturée. Personne ne me dérangeait et je pouvais fantasmer pendant des heures. Je n'avais besoin de rien d'autre.
… A l'âge de dix ans, nous sommes allés dans la forêt à côté de la voie ferrée. Arrivés là, nous avons divergé à quelque distance l'un de l'autre. C'était une excellente occasion de se laisser emporter dans une sorte de fantaisie. Pour moi, le plus important dans ces promenades était justement l'occasion d'inventer quelque chose.
Pour un autre enfant, il est important de trouver un endroit où vous pouvez vous exprimer ouvertement et librement :
« Il y avait une petite forêt près de la maison où j'habitais. Il y avait une butte où poussaient des bouleaux. Pour une raison quelconque, je suis tombé amoureux de l'un d'eux. Je me souviens clairement que je suis souvent venu à ce bouleau, lui ai parlé et y ai chanté. J'avais alors six ou sept ans. Et maintenant, vous pouvez y aller.
En général, c'est un grand cadeau pour un enfant de trouver un tel endroit où il est possible d'exprimer des impulsions d'enfants tout à fait normales, coincées à l'intérieur par les restrictions rigides des éducateurs. Comme le lecteur s'en souvient, cet endroit devient souvent un dépotoir :
« Le thème de la décharge est spécial pour moi. Avant notre conversation, j'avais très honte d'elle. Mais maintenant je comprends que c'était simplement nécessaire pour moi. Le fait est que ma mère est un grand homme soigné, à la maison, ils n'étaient même pas autorisés à marcher sans pantoufles, sans parler de sauter sur le lit.
Du coup, j'ai sauté avec grand plaisir sur de vieux matelas à la poubelle. Pour nous, un matelas « neuf » mis au rebut équivalait à visiter des attractions. Nous sommes allés au tas d'ordures et pour des choses très nécessaires que nous avons obtenues en grimpant dans le réservoir et en fouillant dans tout son contenu.
Nous avions un concierge-ivrogne vivant dans notre cour. Elle gagnait sa vie en ramassant des choses dans les tas d'ordures. Pour cela, nous ne l'aimions pas beaucoup, car elle était en compétition avec nous. Chez les enfants, aller à la poubelle n'était pas considéré comme honteux. Mais ça vient des parents.
La composition naturelle de certains enfants - plus ou moins autistes, nature fermée de leur nature - empêche l'établissement de relations avec les gens. Ils ont beaucoup moins envie de personnes que d'objets naturels et d'animaux.
Un enfant intelligent, observateur, mais fermé, qui est à l'intérieur de lui-même, ne cherche pas les endroits bondés, il ne s'intéresse même pas aux habitations des gens, mais il est très attentif à la nature :
« J'ai marché principalement sur la baie. C'était à l'époque où il y avait un bosquet et des arbres sur le rivage. Il y avait beaucoup d'endroits intéressants dans le bosquet. J'ai trouvé un nom pour chacun. Et il y avait de nombreux chemins, enchevêtrés comme un labyrinthe. Tous mes voyages se limitaient à la nature. Je n'ai jamais été intéressé par les maisons. La seule exception était peut-être la porte d'entrée de ma maison (en ville) avec deux portes. Comme il y avait deux entrées dans la maison, celle-ci était fermée. La porte d'entrée était lumineuse, bordée de carreaux bleus et donnait l'impression d'un hall vitré qui laissait libre cours aux fantasmes.
Et voici, à titre de comparaison, un autre exemple contrasté: une jeune combattante qui prend immédiatement le taureau par les cornes et combine l'exploration indépendante du territoire avec la connaissance des endroits intéressants pour elle dans le monde social, ce que les enfants font rarement:
« À Leningrad, nous vivions dans la région de Trinity Field, et dès l'âge de sept ans, j'ai commencé à explorer cette région. Enfant, j'adorais explorer de nouveaux territoires. J'aimais aller seule au magasin, aux matinées, à la clinique.
Dès l'âge de neuf ans, j'ai voyagé seul en transports en commun dans toute la ville - jusqu'au sapin de Noël, chez des proches, etc.
Les épreuves collectives de courage dont je me souviens étaient des raids sur les jardins des voisins. Il avait environ dix à seize ans.»
Oui, des magasins, une clinique, des matinées, un arbre de Noël - ce n'est pas une grotte avec un ruisseau, pas une colline avec des bouleaux, pas un bosquet sur le rivage. C'est la vie la plus turbulente, ce sont des lieux de concentration maximale des relations sociales des gens. Et l'enfant non seulement n'a pas peur d'y aller seul (comme beaucoup auraient peur), mais, au contraire, cherche à les explorer, se trouvant au centre des événements humains.
Le lecteur peut se poser la question : qu'est-ce qui est mieux pour l'enfant ? Après tout, nous avons rencontré dans les exemples précédents trois types polaires de comportement des enfants par rapport au monde extérieur.
Une fille est assise sur une balançoire et elle ne veut rien d'autre que s'envoler dans ses rêves. Un adulte dirait qu'il n'est pas en contact avec la réalité, mais avec ses propres fantasmes. Il aurait réfléchi à la manière de la présenter au monde, afin que la fille éveille un plus grand intérêt pour la possibilité d'une connexion spirituelle avec la réalité vivante. Il formulerait le problème spirituel qui la menaçait comme un manque d'amour et de confiance dans le monde et, par conséquent, dans son Créateur.
Le problème psychologique de la deuxième fille, qui se promène dans un bosquet au bord de la baie, est qu'elle ne ressent pas un grand besoin de contact avec le monde des gens. Ici, un adulte peut se poser une question : comment lui révéler la valeur d'une communication vraiment humaine, lui montrer le chemin des gens et l'aider à réaliser ses problèmes de communication ? Spirituellement, cette fille peut avoir un problème d'amour pour les gens et le thème de la fierté qui y est associé.
La troisième fille semble bien se porter : elle n'a pas peur de la vie, grimpe au cœur des événements humains. Mais son éducateur devrait poser la question : développe-t-elle un problème spirituel, qui dans la psychologie orthodoxe est appelé le péché de plaire aux gens ? C'est le problème du besoin accru de personnes, d'une implication excessive dans le réseau tenace des relations humaines, qui conduit à une dépendance à leur égard jusqu'à l'incapacité de rester seul, seul avec son âme. Et la capacité de solitude intérieure, le renoncement à tout ce qui est mondain, humain, est une condition nécessaire au début de tout travail spirituel. Il semble que cela sera plus facile à comprendre pour les première et deuxième filles, qui, chacune à leur manière, sous la forme la plus simple non encore élaborée par la conscience, vivent la vie intérieure de leur âme plus que la troisième fille extérieurement socialisée.
Comme nous pouvons le voir, pratiquement chaque enfant a ses propres forces et faiblesses sous la forme d'une prédisposition à des difficultés psychologiques, spirituelles et morales bien définies. Elles s'enracinent à la fois dans la nature individuelle d'une personne et dans le système d'éducation qui la forme, dans le milieu où elle grandit.
Un éducateur d'adultes doit être capable d'observer les enfants : remarquant leurs préférences pour certaines activités, le choix des lieux significatifs, leur comportement, il peut au moins partiellement démêler les tâches profondes d'un stade de développement donné auquel l'enfant est confronté. L'enfant essaie de les résoudre avec plus ou moins de succès. Un adulte peut sérieusement l'aider dans ce travail, en élevant le degré de sa conscience, en l'élevant à une plus grande hauteur spirituelle, en lui donnant parfois des conseils techniques. Nous reviendrons sur ce sujet dans les chapitres suivants du livre.
Une variété d'enfants d'environ le même âge développent souvent des dépendances similaires à certains types de passe-temps, auxquels les parents n'attachent généralement pas beaucoup d'importance ou, au contraire, les considèrent comme un caprice étrange. Cependant, pour un observateur attentif, ils peuvent être très intéressants. Il s'avère souvent que les amusements de ces enfants expriment des tentatives de comprendre intuitivement et d'expérimenter de nouvelles découvertes de la vie dans des actions de jeu qu'un enfant fait inconsciemment à une certaine période de son enfance.
L'un des passe-temps fréquemment mentionnés à l'âge de sept ou neuf ans est la passion de passer du temps près des étangs et des fossés avec de l'eau, où les enfants observent et attrapent des têtards, des poissons, des tritons, des coléoptères nageurs.
"J'ai passé des heures à errer le long du bord de mer en été et à attraper de petites créatures vivantes dans un bocal - des insectes, des crabes, des poissons. La concentration de l'attention est très élevée, l'immersion est presque complète, j'ai complètement oublié le temps.
"Mon ruisseau préféré coulait dans la rivière Mgu, et les poissons nageaient dans le ruisseau à partir de là. Je les ai attrapés avec mes mains alors qu'ils se cachaient sous les pierres.
« À la datcha, j'aimais jouer avec les têtards dans le fossé. Je l'ai fait aussi bien seul qu'en entreprise. Je cherchais une vieille boîte de fer et j'y ai planté des têtards. Mais le pot n'était nécessaire que pour les garder là, mais je les ai attrapés avec mes mains. Je pourrais faire ça toute la journée et toute la nuit.
« Notre rivière près du rivage était boueuse, avec de l'eau brunâtre. Je m'allongeais souvent sur les passerelles et regardais dans l'eau. Il y avait là un royaume vraiment étrange: de hautes algues à fourrure et diverses créatures étonnantes nagent entre elles, non seulement des poissons, mais des sortes d'insectes à plusieurs pattes, des seiches, des puces rouges. J'ai été étonné par leur abondance et par le fait que tout le monde flotte si délibérément quelque part dans leurs affaires. Les plus terribles semblaient être des coléoptères nageurs, des chasseurs impitoyables. Ils étaient dans ce monde aquatique comme des tigres. Je me suis habitué à les attraper avec un bocal, puis trois d'entre eux ont vécu dans un bocal chez moi. Ils avaient même des noms. Nous les avons nourris avec des vers. Il était intéressant d'observer à quel point ils sont prédateurs, rapides, et même dans cette banque, ils règnent sur tous ceux qui y ont été plantés. Puis nous les avons relâchés,
« Nous sommes allés nous promener en septembre dans le Jardin de Tauride, j'allais déjà en CP à l'époque. Là, sur un grand étang, il y avait un bateau en béton pour les enfants près du rivage, et il était peu profond à proximité. Plusieurs enfants y attrapaient de petits poissons. Il m'a semblé surprenant que les enfants aient eu l'idée de les attraper, que cela soit possible. J'ai trouvé un pot dans l'herbe et l'ai aussi essayé. Pour la première fois de ma vie, je cherchais vraiment quelqu'un. Ce qui m'a le plus choqué, c'est que j'ai attrapé deux poissons. Ils sont dans leur eau, ils sont si agiles, et je suis complètement inexpérimenté, et je les ai attrapés. Il n'était pas clair pour moi comment cela s'est produit. Et puis j'ai pensé que c'était parce que j'étais déjà en première année.
Dans ces témoignages, deux thèmes principaux retiennent l'attention : le thème des petites créatures actives vivant dans leur propre monde, qui est observé par l'enfant, et le thème de leur chasse.
Essayons de ressentir ce que ce royaume de l'eau avec les petits habitants qui l'habitent signifie pour un enfant.
Tout d'abord, on voit bien qu'il s'agit d'un monde différent, séparé du monde où se trouve l'enfant, par la surface lisse de l'eau, qui est la limite visible de deux milieux. C'est un monde avec une autre consistance de la matière, dans lequel ses habitants sont immergés : il y a de l'eau, et ici nous avons de l'air. C'est un monde avec une échelle de grandeurs différente - comparé au nôtre, tout dans l'eau est beaucoup plus petit ; nous avons des arbres, ils ont des algues, et les habitants là-bas sont aussi petits. Leur monde est facilement visible et l'enfant le regarde de haut. Alors que dans le monde humain, tout est beaucoup plus grand, et l'enfant regarde la plupart des autres de bas en haut. Et pour les habitants du monde aquatique, c'est un énorme géant, assez puissant pour attraper même les plus rapides d'entre eux.
À un moment donné, un enfant près d'un fossé avec des têtards découvre qu'il s'agit d'un microcosme indépendant, dans lequel il se retrouvera dans un rôle complètement nouveau pour lui-même - un rôle impérieux.
Souvenons-nous de la fille qui a attrapé des coléoptères nageurs: après tout, elle a jeté son dévolu sur les dirigeants les plus rapides et les plus prédateurs du royaume de l'eau et, les ayant attrapés dans un bocal, est devenue leur maîtresse. Ce thème de son propre pouvoir et de son autorité, très important pour l'enfant, est généralement développé par lui dans ses relations avec les petites créatures. D'où le grand intérêt des jeunes enfants pour les insectes, les escargots, les petites grenouilles, qu'ils adorent aussi observer et attraper.
Deuxièmement, le monde de l'eau s'avère être quelque chose comme une terre pour l'enfant, où il peut satisfaire ses instincts de chasse - la passion pour le pistage, la chasse, la proie, la compétition avec un rival assez rapide qui est dans son élément. Il s'avère que les garçons et les filles sont tout aussi désireux de le faire. De plus, le motif de la capture du poisson avec les mains, répété avec insistance par de nombreux informateurs, est intéressant. Voici le désir d'entrer en contact corporel direct avec l'objet de chasse (comme si c'était un contre un), et un sentiment intuitif de capacités psychomotrices accrues : concentration de l'attention, vitesse de réaction, dextérité. Ce dernier indique l'acquisition par les élèves plus jeunes d'un nouveau niveau de régulation des mouvements, plus élevé, inaccessible aux jeunes enfants.
Mais en général, cette chasse à l'eau donne à l'enfant une preuve visuelle (sous forme de proie) de sa force croissante et de sa capacité à mener des actions réussies.
Le « royaume de l'eau » n'est qu'un des nombreux micro-mondes qu'un enfant découvre ou se crée.
Nous avons déjà dit au chapitre 3 que même une assiette de bouillie peut devenir un tel «monde» pour un enfant, où une cuillère, comme un bulldozer, pave des routes et des canaux.
De même que l'étroit espace sous le lit peut sembler un abîme habité par de terribles créatures.
Dans un petit motif de papier peint, un enfant est capable de voir tout le paysage.
Quelques pierres dépassant du sol se révéleront pour lui être des îles dans une mer déchaînée.
L'enfant est constamment engagé dans des transformations mentales des échelles spatiales du monde qui l'entoure. Objets objectivement de petite taille, il peut les agrandir plusieurs fois en dirigeant son attention sur eux et en comprenant ce qu'il voit dans des catégories spatiales complètement différentes - comme s'il regardait dans un télescope.
De manière générale, un phénomène connu en psychologie expérimentale est connu depuis cent ans, qui s'appelle « la réévaluation de la norme ». Il s'avère que tout objet sur lequel une personne porte son attention pendant un certain temps commence à lui sembler plus grand qu'il ne l'est réellement. L'observateur semble le nourrir de sa propre énergie psychique.
De plus, il existe des différences entre les adultes et les enfants dans la façon même de regarder. Un adulte tient mieux l'espace du champ visuel avec ses yeux et est capable de corréler les tailles des objets individuels les uns avec les autres dans ses limites. S'il a besoin de considérer quelque chose de loin ou de près, il le fera en rapprochant ou en élargissant les axes visuels - c'est-à-dire qu'il agira avec ses yeux et non avec tout son corps vers l'objet d'intérêt.
L'image visuelle que l'enfant se fait du monde est une mosaïque. Premièrement, l'enfant est plus « attrapé » par l'objet qu'il regarde en ce moment. Il ne peut pas, comme un adulte, répartir son attention visuelle et traiter intellectuellement une grande partie du champ visible à la fois. Pour un enfant, il s'agit plutôt de pièces sémantiques séparées. Deuxièmement, il a tendance à se déplacer activement dans l'espace : s'il a besoin de réfléchir à quelque chose, il essaie de courir immédiatement, de se pencher plus près - ce qui semblait plus petit de loin grandit instantanément, remplissant le champ de vision si vous y plongez votre nez. Autrement dit, la métrique du monde visible, la taille des objets individuels, est la plus variable pour un enfant. Je pense que l'image visuelle de la situation dans la perception des enfants peut être comparée à une image naturelle faite par un dessinateur inexpérimenté: dès qu'il se concentre sur le dessin d'un détail significatif, il s'avère qu'il s'avère trop grand, au au détriment de la proportionnalité globale des autres éléments du dessin. Eh bien, et non sans raison, bien sûr, dans les propres dessins des enfants, le rapport des tailles des images d'objets individuels sur une feuille de papier reste sans importance pour l'enfant pendant très longtemps. Pour les enfants d'âge préscolaire, la valeur de l'un ou l'autre personnage d'un dessin dépend directement du degré d'importance que le dessinateur lui attache. Comme dans les images de l'Égypte ancienne, comme dans les icônes antiques ou dans la peinture du Moyen Âge.
La capacité de l'enfant à voir le grand dans le petit, à transformer l'échelle de l'espace visible dans son imaginaire, est également déterminée par la manière dont l'enfant lui donne du sens. La capacité d'interpréter symboliquement le visible permet à l'enfant, selon les mots du poète, de montrer "les pommettes inclinées de l'océan sur un plat de gelée", par exemple, dans un bol de soupe pour voir un lac avec un monde sous-marin . Chez cet enfant, les principes sur lesquels repose la tradition de création des jardins japonais sont intimement proches. Là, sur un petit terrain avec des arbres nains et des pierres, l'idée d'un paysage avec une forêt et des montagnes s'incarne. Là, sur les sentiers, le sable aux rainures nettes d'un râteau symbolise les ruisseaux d'eau, et les idées philosophiques du taoïsme sont cryptées dans des pierres solitaires éparpillées ici et là comme des îles.
Comme les créateurs des jardins japonais, les enfants ont la capacité humaine universelle de modifier arbitrairement le système de coordonnées spatiales dans lequel les objets perçus sont compris.
Beaucoup plus souvent que les adultes, les enfants créent des espaces de mondes différents construits les uns dans les autres. Ils peuvent voir quelque chose de petit à l'intérieur de quelque chose de grand, puis à travers ce petit, comme à travers une fenêtre magique, ils essaient de regarder dans un autre monde intérieur qui grandit sous leurs yeux, cela vaut la peine de concentrer leur attention dessus. Appelons ce phénomène subjectif « pulsation de l'espace ».
La « pulsation de l'espace » est un changement de point de vue, qui entraîne un changement dans le système de coordonnées spatio-symboliques dans lequel l'observateur comprend les événements. Il s'agit d'un changement dans l'échelle des grandeurs relatives des objets observés, en fonction de ce vers quoi l'attention est dirigée et de la signification que l'observateur donne aux objets. La «pulsation de l'espace» ressentie subjectivement est due au travail conjoint de la perception visuelle et de la fonction symbolique de la pensée - la capacité inhérente d'une personne à établir un système de coordonnées et à donner un sens au visible dans les limites déterminées par celui-ci.
Il y a lieu de croire que les enfants, plus que les adultes, se caractérisent par la facilité à changer de point de vue, entraînant l'activation de la « pulsation de l'espace ». Chez l'adulte, c'est le contraire qui est vrai : le cadre rigide de l'image habituelle du monde visible, par lequel l'adulte est guidé, le maintient beaucoup plus fort dans ses limites.
Les créatifs, au contraire, recherchent souvent la source de nouvelles formes d'expressivité de leur langage artistique dans la mémoire intuitive de leur enfance. Le célèbre réalisateur Andrei Tarkovsky appartenait à de telles personnes. Dans ses films, la « pulsation de l'espace » décrite ci-dessus est assez souvent utilisée comme un dispositif artistique afin de montrer clairement comment une personne « flotte » comme un enfant du monde physique, où elle est ici et maintenant, dans l'un des ses chers mondes spirituels. Voici un exemple tiré du film Nostalgia. Son protagoniste est un Russe qui a le mal du pays et travaille en Italie. Dans l'une des dernières scènes, il se retrouve dans un immeuble délabré sous la pluie, où de grosses flaques se sont formées après l'averse. Le héros commence à se pencher sur l'un d'eux. Il y pénètre de plus en plus avec son attention — l'objectif de la caméra s'approche de la surface de l'eau. Soudain, la terre et les cailloux au fond de la flaque d'eau et l'éclat de la lumière à sa surface changent leurs contours, et d'eux un paysage russe, comme visible de loin, se construit avec une butte et des buissons au premier plan, des champs lointains , une route. Une figure maternelle apparaît sur la colline avec un enfant, rappelant le héros lui-même dans son enfance. La caméra les approche plus vite et plus près — l'âme du héros s'envole, retournant à ses origines — à sa patrie, aux espaces réservés dont il est issu.
En fait, la facilité de tels départs, vols - dans une flaque d'eau, dans une image (rappelez-vous «Feat» de V. Nabokov, dans un plat («Mary Poppins» de P. Travers), dans le miroir, comme cela s'est produit avec Alice , dans n'importe quel espace concevable qui attire l'attention est une propriété caractéristique des jeunes enfants. Son côté négatif est le faible contrôle mental de l'enfant sur sa vie mentale. D'où la facilité avec laquelle l'objet séduisant enchante et attire l'âme de l'enfant / 1 dans son limites, l'obligeant à s'oublier. Une "force du "je"" insuffisante ne peut maintenir l'intégrité psychique d'une personne — rappelons-nous la peur de l'enfance dont nous avons déjà parlé : pourrai-je revenir ? Ces faiblesses peuvent aussi persister dans adultes d'une certaine constitution mentale, avec une psyché qui n'a pas été élaborée dans le processus de prise de conscience de soi.
Le côté positif de la capacité de l'enfant à remarquer, observer, expérimenter, créer divers mondes intégrés à la vie quotidienne est la richesse et la profondeur de sa communication spirituelle avec le paysage, la capacité de recevoir un maximum d'informations personnelles importantes dans ce contact et d'acquérir un sentiment de unité avec le monde. De plus, tout cela peut arriver même avec des possibilités de paysage apparemment modestes, voire franchement misérables.
Le développement de la capacité humaine à découvrir de multiples mondes peut être laissé au hasard, ce qui est le plus souvent le cas dans notre culture moderne. Ou vous pouvez apprendre à une personne à le réaliser, à le gérer et à lui donner des formes culturelles vérifiées par la tradition de nombreuses générations de personnes. Tel est, par exemple, l'entraînement à la contemplation méditative qui se déroule dans les jardins japonais, dont nous avons déjà parlé.
L'histoire de la façon dont les enfants établissent leur relation avec le paysage sera incomplète si nous ne terminons pas le chapitre par une brève description des voyages spéciaux des enfants pour explorer non pas des lieux individuels, mais la région dans son ensemble. Les objectifs et la nature de ces sorties (généralement en groupe) dépendent fortement de l'âge des enfants. Nous allons maintenant parler des randonnées qui s'effectuent à la campagne ou au village. Comment cela se passe dans la ville, le lecteur trouvera des informations au chapitre 11.
Les plus jeunes de six ou sept ans sont plus fascinés par l'idée même d'une "randonnée". Ils sont généralement organisés dans le pays. Ils se rassemblent en groupe, emportent avec eux de la nourriture, qui sera bientôt consommée à la halte la plus proche, qui devient généralement le point final d'un court trajet. Ils prennent certains attributs des voyageurs - des sacs à dos, des allumettes, une boussole, des bâtons comme bâtons de voyage - et vont dans une direction où ils ne sont pas encore allés. L'enfant a besoin d'avoir l'impression d'être parti en voyage et de franchir la frontière symbolique du monde familier, d'aller en « plein champ ». Peu importe qu'il s'agisse d'un bosquet ou d'une clairière derrière la butte la plus proche, et la distance, selon les normes des adultes, est assez petite, de quelques dizaines de mètres à un kilomètre. Ce qui est important, c'est l'expérience passionnante de pouvoir quitter volontairement la maison et devenir un voyageur sur les chemins de la vie. Eh bien, toute l'entreprise est organisée comme un grand jeu.
Une autre chose est les enfants après neuf ans. Habituellement, à cet âge, l'enfant reçoit un vélo pour adolescents à son usage. C'est un symbole d'atteindre la première étape de l'âge adulte. Il s'agit de la première grande propriété pratiquement précieuse, dont le propriétaire absolu est l'enfant. En termes d'opportunités pour un jeune cycliste, cet événement s'apparente à l'achat d'une voiture pour un adulte. De plus, après l'âge de neuf ans, les parents d'enfants assouplissent sensiblement leurs contraintes spatiales, et rien n'empêche des groupes d'enfants de faire de longues balades à vélo à travers le quartier. (Nous parlons, bien sûr, de la vie estivale à la campagne.) Habituellement, à cet âge, les enfants sont regroupés dans des entreprises de même sexe. Les filles et les garçons partagent une passion pour l'exploration de nouvelles routes et de nouveaux lieux. Mais dans les groupes masculins, l'esprit de compétition est plus prononcé (à quelle vitesse, à quelle distance, faible ou pas faible, etc.) et l'intérêt pour les questions techniques liées à la fois à l'appareil du vélo et à la technique de conduite "sans les mains", types de freinage, façons de sauter sur un vélo à partir de petits sauts, etc.). Les filles sont plus intéressées par où elles vont et ce qu'elles voient.
Il existe deux principaux types de vélo libre pour les enfants de XNUMX à XNUMX ans : « exploratoire » et « inspection ». Le but principal des promenades du premier type est la découverte de routes encore inexplorées et de lieux nouveaux. Par conséquent, les enfants de cet âge imaginent généralement beaucoup mieux que leurs parents le vaste environnement de l'endroit où ils vivent.
Les promenades « d'inspection » sont des déplacements réguliers, parfois quotidiens, dans des lieux connus. Les enfants peuvent faire de tels voyages à la fois en compagnie et seuls. Leur objectif principal est de parcourir l'un de leurs itinéraires préférés et de voir "comment tout est là-bas", si tout est en place et comment la vie s'y déroule. Ces voyages ont une grande importance psychologique pour les enfants, malgré leur manque apparent d'information pour les adultes.
C'est une sorte de contrôle du territoire — tout est en place, tout est en ordre — et en même temps recevoir un reportage quotidien — je sais, j'ai vu tout ce qui s'est passé pendant cette période dans ces endroits.
C'est le renforcement et la renaissance de nombreux liens spirituels subtils qui ont déjà été établis entre l'enfant et le paysage - c'est-à-dire un type particulier de communication entre l'enfant et quelque chose qui lui est proche et cher, mais qui n'appartient pas à l'environnement immédiat de vie familiale, mais éparpillés dans l'espace du monde.
De tels voyages sont aussi une forme nécessaire d'entrée dans le monde pour un préadolescent, une des manifestations de la « vie sociale » des enfants.
Mais il y a un autre thème dans ces « inspections », caché au plus profond de nous. Il s'avère qu'il est important pour un enfant de s'assurer régulièrement que le monde dans lequel il vit est stable et constant — constant. Il doit rester immobile, inébranlable, et la variabilité de la vie ne doit pas ébranler ses fondements fondamentaux. Il est important qu'il soit reconnaissable comme « le sien », « le même » monde.
A cet égard, l'enfant veut de ses lieux natals la même chose qu'il veut de sa mère : l'immuabilité de la présence dans son être et la constance des propriétés. Puisque nous abordons maintenant un sujet extrêmement important pour comprendre les profondeurs de l'âme de l'enfant, nous allons faire une petite digression psychologique.
De nombreuses mères de jeunes enfants disent que leurs enfants n'aiment pas qu'une mère change sensiblement d'apparence: elle se change dans une nouvelle tenue, se maquille. Avec des enfants de deux ans, les choses peuvent même entrer en conflit. Ainsi, la mère d'un garçon a montré sa nouvelle robe, portée pour l'arrivée des invités. Il la regarda attentivement, pleura amèrement, puis apporta sa vieille robe de chambre, dans laquelle elle allait toujours à la maison, et commença à la mettre dans ses mains pour qu'elle la mette. Aucune persuasion n'a aidé. Il voulait voir sa vraie mère, pas la tante déguisée de quelqu'un d'autre.
Les enfants de cinq ou sept ans mentionnent souvent qu'ils n'aiment pas le maquillage sur le visage de leur mère, car à cause de cela, la mère devient quelque peu différente.
Et même les adolescents n'aiment pas quand la mère «s'habille» et ne se ressemble pas.
Comme nous l'avons dit à plusieurs reprises, une mère pour un enfant est l'axe sur lequel repose son monde, et le repère le plus important, qui doit toujours et partout être immédiatement reconnaissable, et donc avoir des caractéristiques permanentes. La variabilité de son apparence fait naître chez l'enfant une peur intérieure qu'elle s'éclipse et qu'il la perde, ne la reconnaissant pas dans le contexte des autres.
(D'ailleurs, les dirigeants autoritaires, se sentant comme des figures parentales, ont bien compris les traits enfantins de la psychologie des peuples qui leur sont soumis. Ils n'ont donc tenté en aucun cas de changer leur apparence, restant des symboles de la constance des fondements de l'État. la vie.)
Par conséquent, les lieux natals et la mère sont unis par le désir des enfants que, idéalement, ils soient éternels, immuables et accessibles.
Bien sûr, la vie continue, et les maisons sont peintes, et quelque chose de nouveau est construit, de vieux arbres sont abattus, de nouveaux sont plantés, mais tous ces changements sont acceptables tant que l'essentiel qui constitue l'essence de l'indigène le paysage reste intact. Il suffit de changer ou de détruire ses éléments de support, car tout s'effondre. Il semble à une personne que ces lieux sont devenus étrangers, tout n'est plus comme avant, et — son monde lui a été enlevé.
De tels changements sont particulièrement douloureusement vécus dans les lieux où se sont écoulées les années les plus importantes de son enfance. Une personne se sent alors comme un orphelin démuni, à jamais privé dans l'espace réel de l'être de ce monde enfantin qui lui était cher et qui ne reste plus que dans sa mémoire.