La santé mentale comme caractéristique dynamique de l'individualité

Il est également important pour nous d'utiliser le concept même de santé mentale (et non spirituelle, personnelle, psychologique, etc.). Nous sommes d'accord avec les auteurs qui estiment que l'exclusion du concept d'« âme » du langage de la science psychologique entrave la compréhension de l'intégrité de la vie mentale d'une personne, et qui y font référence dans leurs travaux (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya et autres). C'est l'état de l'âme en tant que monde intérieur d'une personne qui est un indicateur et une condition de sa capacité à prévenir et à surmonter les conflits externes et internes, à développer l'individualité et à la manifester sous diverses formes culturelles.

Notre approche proposée pour comprendre la santé mentale est quelque peu différente de celles présentées dans la littérature psychologique. En règle générale, les auteurs qui écrivent sur ce sujet énumèrent les caractéristiques de la personnalité qui l'aident à faire face aux difficultés de la vie et à éprouver un bien-être subjectif.

L'un des ouvrages consacrés à ce problème était le livre de M. Yagoda «Concepts modernes de la santé mentale positive» [21]. Yagoda a classé les critères utilisés dans la littérature scientifique occidentale pour décrire une personne mentalement saine, selon neuf critères principaux : 1) l'absence de troubles mentaux ; 2) normalité ; 3) divers états de bien-être psychologique (par exemple, « bonheur »); 4) autonomie individuelle ; 5) habileté à influencer l'environnement; 6) perception « correcte » de la réalité ; 7) certaines attitudes envers soi-même ; 8) croissance, développement et réalisation de soi; 9) l'intégrité de l'individu. Dans le même temps, elle a souligné que le contenu sémantique du concept de "santé mentale positive" dépend de l'objectif auquel celui qui l'utilise est confronté.

Yagoda elle-même a nommé cinq signes de personnes mentalement saines : la capacité à gérer son temps ; la présence de relations sociales significatives pour eux ; la capacité de travailler efficacement avec les autres; une auto-évaluation élevée; activité ordonnée. En étudiant des personnes qui ont perdu leur emploi, Yagoda a constaté qu'elles éprouvent un état de détresse psychologique précisément parce qu'elles perdent bon nombre de ces qualités, et pas seulement parce qu'elles perdent leur bien-être matériel.

On retrouve des listes similaires de signes de santé mentale dans les travaux de divers auteurs. Dans le concept de G. Allport, il y a une analyse de la différence entre une personnalité saine et une personnalité névrosée. Une personnalité saine, selon Allport, a des motifs qui ne sont pas causés par le passé, mais par le présent, conscient et unique. Allport a qualifié une telle personne de mature et a distingué six caractéristiques qui la caractérisent : "l'expansion du sens de soi", qui implique une participation authentique dans des domaines d'activité qui sont importants pour elle ; chaleur par rapport aux autres, capacité de compassion, amour profond et amitié; sécurité émotionnelle, capacité à accepter et à faire face à leurs expériences, tolérance à la frustration; perception réaliste des objets, des personnes et des situations, capacité à s'immerger dans le travail et capacité à résoudre des problèmes; bonne connaissance de soi et sens de l'humour associé ; la présence d'une « philosophie unique de la vie », une idée claire du but de sa vie en tant qu'être humain unique et des responsabilités correspondantes [14, p. 335-351].

Pour A. Maslow, une personne en bonne santé mentale est celle qui a réalisé le besoin de réalisation de soi inhérent à la nature. Voici les qualités qu'il prête à de telles personnes : perception efficace de la réalité ; ouverture à l 'experience; l'intégrité de l'individu; spontanéité; autonomie, indépendance; la créativité; structure de caractère démocratique, etc. Maslow estime que la caractéristique la plus importante des personnes qui se réalisent est qu'elles sont toutes impliquées dans une sorte d'entreprise qui est très précieuse pour elles, constituant leur vocation. Un autre signe d'une personnalité saine que Maslow met dans le titre de l'article « La santé comme moyen de sortir de l'environnement », où il déclare : « Nous devons faire un pas vers… une compréhension claire de la transcendance par rapport à l'environnement, de l'indépendance vis-à-vis de l'environnement. elle, la capacité de lui résister, de la combattre, de la négliger ou de s'en détourner, de l'abandonner ou de s'y adapter [22, p. 2]. Maslow explique l'aliénation interne de la culture d'une personnalité auto-actualisée par le fait que la culture environnante, en règle générale, est moins saine qu'une personnalité saine [11, p. 248].

A. Ellis, auteur du modèle de psychothérapie comportementale rationnelle-émotionnelle, met en avant les critères de santé psychologique suivants : respect de ses propres intérêts ; intérêt social; autogestion; grande tolérance à la frustration; souplesse; acceptation de l'incertitude; dévouement aux activités créatives; pensée scientifique; acceptation de soi; risque; hédonisme retardé; dystopie; responsabilité de leurs troubles émotionnels [17, p. 38-40].

Les ensembles de caractéristiques présentés d'une personne en bonne santé mentale (comme la plupart des autres non mentionnés ici, y compris ceux présents dans les travaux des psychologues domestiques) reflètent les tâches que leurs auteurs résolvent : identification des causes de la détresse mentale, fondements théoriques et recommandations pratiques pour assistance aux populations des pays occidentaux développés . Les signes inclus dans ces listes ont une spécificité socioculturelle prononcée. Ils permettent de maintenir la santé mentale d'une personne qui appartient à la culture occidentale moderne, basée sur les valeurs protestantes (activité, rationalité, individualisme, responsabilité, diligence, réussite), et qui a absorbé les valeurs de la tradition humaniste européenne (la l'estime de soi de l'individu, son droit au bonheur, à la liberté, au développement, à la créativité). Nous pouvons convenir que la spontanéité, l'unicité, l'expressivité, la créativité, l'autonomie, la capacité d'intimité émotionnelle et d'autres excellentes propriétés caractérisent vraiment une personne mentalement saine dans les conditions de la culture moderne. Mais est-il possible de dire, par exemple, que là où l'humilité, le strict respect des normes morales et de l'étiquette, le respect des modèles traditionnels et l'obéissance inconditionnelle à l'autorité étaient considérés comme les principales vertus, la liste des traits d'une personne en bonne santé mentale sera la même ? Évidemment pas.

Il convient de noter que les anthropologues culturels se sont souvent demandé quels sont les signes et les conditions de la formation d'une personne mentalement saine dans les cultures traditionnelles. M. Mead s'y est intéressée et a présenté sa réponse dans le livre Growing Up in Samoa. Elle a montré que l'absence de souffrances psychiques sévères chez les habitants de cette île, qui s'est conservée jusque dans les années 1920. signes d'un mode de vie traditionnel, en raison notamment du peu d'importance qu'ils accordent aux caractéristiques individuelles des autres et des leurs. La culture samoane ne pratiquait pas la comparaison des gens entre eux, il n'était pas habituel d'analyser les motifs du comportement et les attachements et manifestations émotionnels forts n'étaient pas encouragés. Mead a vu la principale raison du grand nombre de névroses dans la culture européenne (y compris américaine) dans le fait qu'elle est hautement individualisée, les sentiments pour les autres sont personnifiés et émotionnellement saturés [12, p. 142-171].

Je dois dire que certains psychologues ont reconnu le potentiel de différents modèles de maintien de la santé mentale. Ainsi, E. Fromm relie la préservation de la santé mentale d'une personne à la capacité d'obtenir la satisfaction d'un certain nombre de besoins : dans les relations sociales avec les gens ; dans la créativité; dans l'enracinement; dans l'identité ; dans l'orientation intellectuelle et le système de valeurs émotionnellement coloré. Il note que différentes cultures offrent différentes façons de répondre à ces besoins. Ainsi, un membre d'un clan primitif ne pouvait exprimer son identité que par son appartenance à un clan ; au Moyen Âge, l'individu était identifié à son rôle social dans la hiérarchie féodale [20, p. 151-164].

K. Horney a montré un intérêt significatif pour le problème du déterminisme culturel des signes de santé mentale. Elle tient compte du fait bien connu et fondé des anthropologues culturels que l'évaluation d'une personne comme mentalement saine ou malsaine dépend des normes adoptées dans une culture ou une autre : comportement, pensées et sentiments considérés comme absolument normaux dans une la culture sont considérées comme un signe de pathologie chez un autre. Cependant, nous trouvons particulièrement précieuse la tentative de Horney de trouver des signes de santé mentale ou de mauvaise santé qui sont universels dans toutes les cultures. Elle suggère trois signes de perte de santé mentale : la rigidité de la réponse (comprise comme un manque de flexibilité pour répondre à des circonstances spécifiques ); l'écart entre les potentialités humaines et leur utilisation ; la présence d'anxiété interne et de mécanismes de défense psychologique. De plus, la culture elle-même peut prescrire des comportements et des attitudes spécifiques qui rendent une personne plus ou moins rigide, improductive, anxieuse. En même temps, il soutient une personne, affirmant ces formes de comportement et d'attitudes comme généralement acceptées et lui fournissant des méthodes pour se débarrasser des peurs [16, p. 21].

Dans les travaux de K.-G. Jung, nous trouvons une description de deux façons d'acquérir la santé mentale. Le premier est le chemin de l'individuation, qui suppose qu'une personne exerce indépendamment une fonction transcendantale, ose plonger dans les profondeurs de sa propre âme et intégrer des expériences actualisées de la sphère de l'inconscient collectif à ses propres attitudes de conscience. La seconde est la voie de la soumission aux conventions : divers types d'institutions sociales — morales, sociales, politiques, religieuses. Jung a souligné que l'obéissance aux conventions était naturelle pour une société dans laquelle la vie de groupe prévaut et la conscience de soi de chaque personne en tant qu'individu n'est pas développée. Le chemin de l'individuation étant complexe et contradictoire, de nombreuses personnes choisissent encore le chemin de l'obéissance aux conventions. Cependant, dans les conditions modernes, suivre les stéréotypes sociaux comporte un danger potentiel à la fois pour le monde intérieur d'une personne et pour sa capacité d'adaptation [18; dix-neuf].

Ainsi, nous avons vu que dans les travaux où les auteurs prennent en compte la diversité des contextes culturels, les critères de santé mentale sont plus généralisés que là où ce contexte est sorti de parenthèses.

Quelle est la logique générale qui permettrait de prendre en compte l'influence de la culture sur la santé mentale d'une personne ? En réponse à cette question, nous avons, à la suite de K. Horney, tenté de trouver d'abord les critères les plus généraux de la santé mentale. Après avoir identifié ces critères, il est possible d'étudier comment (en raison de quelles propriétés psychologiques et de quels modèles culturels de comportement) une personne peut maintenir sa santé mentale dans les conditions de différentes cultures, y compris la culture moderne. Certains résultats de nos travaux dans ce sens ont été présentés précédemment [3; 4 ; 5 ; 6 ; 7 et autres]. Nous allons les formuler brièvement ici.

Le concept de santé mentale que nous proposons est basé sur la compréhension d'une personne comme un système complexe d'auto-développement, ce qui implique son désir d'atteindre certains objectifs et son adaptation aux conditions environnementales (y compris l'interaction avec le monde extérieur et la mise en œuvre de l'auto-développement interne). régulation).

Nous acceptons quatre critères généraux ou indicateurs de santé mentale : 1) la présence d'objectifs de vie significatifs ; 2) l'adéquation des activités aux exigences socioculturelles et au milieu naturel ; 3) expérience de bien-être subjectif ; 4) pronostic favorable.

Le premier critère - l'existence d'objectifs de vie porteurs de sens - suggère que pour maintenir la santé mentale d'une personne, il est important que les objectifs qui guident son activité soient subjectivement significatifs pour elle, aient un sens. Dans le cas où il s'agit de survie physique, les actions qui ont une signification biologique acquièrent une signification subjective. Mais l'expérience subjective de la signification personnelle de son activité n'est pas moins importante pour une personne. La perte du sens de la vie, comme le montrent les travaux de V. Frankl, conduit à un état de frustration existentielle et de logonévrose.

Le second critère est l'adéquation de l'activité aux exigences socioculturelles et au milieu naturel. Elle est basée sur la nécessité pour une personne de s'adapter aux conditions naturelles et sociales de la vie. Les réactions d'une personne mentalement saine aux circonstances de la vie sont adéquates, c'est-à-dire qu'elles conservent un caractère adaptatif (ordonné et productif) et sont biologiquement et socialement opportunes [13, p. 297].

Le troisième critère est l'expérience du bien-être subjectif. Cet état d'harmonie intérieure, décrit par les anciens philosophes, Démocrite l'appelait «bon état d'esprit». Dans la psychologie moderne, on l'appelle le plus souvent bonheur (bien-être). L'état opposé est considéré comme une disharmonie interne résultant de l'incohérence des désirs, des capacités et des réalisations de l'individu.

Sur le quatrième critère — un pronostic favorable — nous nous attarderons plus en détail, puisque cet indicateur de santé mentale n'a pas reçu une couverture adéquate dans la littérature. Il caractérise la capacité d'une personne à maintenir l'adéquation de l'activité et l'expérience du bien-être subjectif dans une large perspective temporelle. Ce critère permet de distinguer des décisions véritablement productives celles qui fournissent un état satisfaisant d'une personne à l'heure actuelle, mais sont lourdes de conséquences négatives à l'avenir. Un analogue est la «stimulation» du corps à l'aide d'une variété de stimulants. Les augmentations situationnelles de l'activité peuvent conduire à des niveaux accrus de fonctionnement et de bien-être. Cependant, à l'avenir, l'épuisement des capacités du corps est inévitable et, par conséquent, une diminution de la résistance aux facteurs nocifs et une détérioration de la santé. Le critère de pronostic favorable permet de comprendre l'appréciation négative du rôle des mécanismes de défense par rapport aux modes de comportement d'adaptation. Les mécanismes de défense sont dangereux car ils créent du bien-être par l'auto-tromperie. Il peut être relativement utile s'il protège le psychisme d'expériences trop douloureuses, mais il peut aussi être nocif s'il ferme la perspective d'un développement complet pour une personne.

La santé mentale dans notre interprétation est une caractéristique dimensionnelle. Autrement dit, nous pouvons parler de l'un ou l'autre niveau de santé mentale sur un continuum allant de la santé absolue à sa perte complète. Le niveau global de santé mentale est déterminé par le niveau de chacun des indicateurs ci-dessus. Ils peuvent être plus ou moins cohérents. Un exemple d'inadéquation est le cas où une personne montre un comportement adéquat, mais éprouve en même temps le conflit interne le plus profond.

Les critères de santé mentale énumérés sont, à notre avis, universels. Les personnes vivant dans une variété de cultures, afin de maintenir leur santé mentale, doivent avoir des objectifs de vie significatifs, agir adéquatement aux exigences de l'environnement naturel et socioculturel, maintenir un état d'équilibre interne et tenir compte de la longue durée de vie. perspective à long terme. Mais en même temps, la spécificité des différentes cultures consiste notamment dans la création de conditions spécifiques pour que les personnes qui y vivent puissent répondre à ces critères. Nous pouvons conditionnellement distinguer deux types de cultures : celles dans lesquelles les pensées, les sentiments et les actions des gens sont régis par des traditions, et celles dans lesquelles ils sont en grande partie le résultat de l'activité intellectuelle, émotionnelle et physique d'une personne.

Dans les cultures du premier type (conditionnellement «traditionnelles»), une personne dès sa naissance a reçu un programme pour toute sa vie. Il comportait des objectifs correspondant à son statut social, son sexe, son âge ; règlements régissant ses relations avec les gens; moyens d'adaptation aux conditions naturelles; des idées sur ce que devrait être le bien-être mental et sur la manière d'y parvenir. Les prescriptions culturelles étaient coordonnées entre elles, sanctionnées par la religion et les institutions sociales, psychologiquement justifiées. Leur obéissance garantissait la capacité d'une personne à maintenir sa santé mentale.

Une situation fondamentalement différente se développe dans une société où l'influence des normes régissant le monde intérieur et le comportement humain est considérablement affaiblie. E. Durkheim a qualifié un tel état de société d'anomie et a montré son danger pour le bien-être et le comportement des personnes. Dans les travaux des sociologues de la seconde moitié du XNUMX et de la première décennie du XNUMX! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) il est démontré que les changements rapides qui se produisent dans la vie d'un Occidental moderne, l'augmentation de l'incertitude et des risques créent des difficultés accrues pour l'auto-identification et l'adaptation de l'individu, qui s'exprime dans l'expérience du « choc du futur », du « traumatisme culturel » et des états négatifs similaires.

Il est évident que la préservation de la santé mentale dans les conditions de la société moderne implique une stratégie différente de celle d'une société traditionnelle : non pas l'obéissance aux «conventions» (K.-G. Jung), mais la solution créative active et indépendante d'un certain nombre de problèmes. Nous avons désigné ces tâches comme psychohygiéniques.

Parmi un large éventail de tâches psycho-hygiéniques, nous distinguons trois types : la mise en œuvre de l'établissement d'objectifs et d'actions visant à atteindre des objectifs significatifs ; adaptation à l'environnement culturel, social et naturel; autorégulation.

Dans la vie de tous les jours, ces problèmes sont résolus, en règle générale, de manière non réflexive. Une attention particulière s'impose dans les situations difficiles telles que les « événements critiques de la vie » qui nécessitent une restructuration de la relation d'une personne avec le monde extérieur. Dans ces cas, un travail interne est nécessaire pour corriger les objectifs de vie ; optimisation de l'interaction avec l'environnement culturel, social et naturel ; augmenter le niveau d'autorégulation.

C'est la capacité d'une personne à résoudre ces problèmes et ainsi à surmonter de manière productive les événements critiques de la vie qui est, d'une part, un indicateur et, d'autre part, une condition pour maintenir et renforcer la santé mentale.

La solution de chacun de ces problèmes implique la formulation et la résolution de problèmes plus spécifiques. Ainsi, la correction de l'établissement d'objectifs est associée à l'identification des véritables motivations, inclinations et capacités de l'individu ; avec conscience de la hiérarchie subjective des buts ; avec l'établissement de priorités de vie; avec un regard plus ou moins lointain. Dans la société moderne, de nombreuses circonstances compliquent ces processus. Ainsi, les attentes des autres et les considérations de prestige empêchent souvent une personne de réaliser ses véritables désirs et capacités. Les changements de la situation socioculturelle l'obligent à être flexible, ouvert à la nouveauté dans la détermination de ses propres objectifs de vie. Enfin, les circonstances réelles de la vie ne permettent pas toujours à l'individu de réaliser ses aspirations intérieures. Ce dernier est particulièrement caractéristique des sociétés pauvres, où une personne est obligée de se battre pour sa survie physique.

L'optimisation de l'interaction avec l'environnement (naturel, social, spirituel) peut se produire à la fois comme une transformation active du monde extérieur et comme un mouvement conscient vers un environnement différent (changement de climat, d'environnement social, ethnoculturel, etc.). Une activité efficace pour transformer la réalité extérieure nécessite des processus mentaux développés, principalement intellectuels, ainsi que des connaissances, des compétences et des capacités appropriées. Ils sont créés dans le processus d'accumulation d'expérience d'interaction avec l'environnement naturel et socioculturel, et cela se produit à la fois dans l'histoire de l'humanité et dans la vie individuelle de chaque personne.

Afin d'augmenter le niveau d'autorégulation, en plus des capacités mentales, le développement de la sphère émotionnelle, l'intuition, la connaissance et la compréhension des modèles de processus mentaux, les compétences et les capacités à travailler avec eux sont nécessaires.

Dans quelles conditions la solution des problèmes psycho-hygiéniques énumérés peut-elle réussir? Nous les avons formulés sous forme de principes pour la préservation de la santé mentale. Ce sont les principes d'objectivité; volonté de santé; construire sur le patrimoine culturel.

Le premier est le principe d'objectivité. Son essence est que les décisions prises seront couronnées de succès si elles correspondent à l'état réel des choses, y compris les propriétés réelles de la personne elle-même, les personnes avec lesquelles elle entre en contact, les circonstances sociales et, enfin, les tendances profondes de l'existence de la société humaine et de chaque personne.

Le deuxième principe, dont le respect est une condition préalable à la solution réussie des problèmes psycho-hygiéniques, est la volonté de santé. Ce principe revient à reconnaître la santé comme une valeur pour laquelle des efforts doivent être faits.

La troisième condition la plus importante pour renforcer la santé mentale est le principe de s'appuyer sur les traditions culturelles. Au cours du processus de développement culturel et historique, l'humanité a accumulé une vaste expérience dans la résolution des problèmes de fixation d'objectifs, d'adaptation et d'autorégulation. La question de savoir sous quelles formes elle est stockée et quels mécanismes psychologiques permettent d'utiliser cette richesse a été abordée dans nos travaux [4 ; 6 ; 7 et autres].

Qui est le porteur de la santé mentale ? Comme mentionné ci-dessus, les chercheurs de ce phénomène psychologique préfèrent écrire sur une personnalité saine. En attendant, à notre avis, il est plus productif de considérer une personne en tant qu'individu en tant que porteur de la santé mentale.

Le concept de personnalité a de nombreuses interprétations, mais il est avant tout associé à la détermination sociale et aux manifestations d'une personne. Le concept d'individualité a également différentes interprétations. L'individualité est considérée comme l'unicité des inclinations naturelles, une combinaison particulière de propriétés psychologiques et de relations sociales, l'activité dans la détermination de sa position dans la vie, etc. L'interprétation de l'individualité dans le concept de BG Ananiev. L'individualité apparaît ici comme une personne intégrale avec son propre monde intérieur, qui régule l'interaction de toutes les sous-structures d'une personne et sa relation avec l'environnement naturel et social. Une telle interprétation de l'individualité la rapproche des concepts de sujet et de personnalité, tels qu'ils sont interprétés par les psychologues de l'école de Moscou — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova et d'autres. un sujet agissant activement et transformant sa vie, mais dans la plénitude de sa nature biologique, des connaissances maîtrisées, des compétences formées, des rôles sociaux. «… Une personne en tant qu'individu ne peut être comprise que comme l'unité et l'interconnexion de ses propriétés en tant que personnalité et sujet d'activité, dans la structure desquelles les propriétés naturelles d'une personne en tant qu'individu fonctionnent. En d'autres termes, l'individualité ne peut être comprise qu'à la condition d'un ensemble complet de caractéristiques humaines » [1, p. 334]. Cette compréhension de l'individualité semble être la plus productive non seulement pour la recherche purement académique, mais aussi pour les développements pratiques, dont le but est d'aider de vraies personnes à découvrir leurs propres potentiels, à établir des relations favorables avec le monde et à atteindre l'harmonie intérieure.

Il est évident que les propriétés uniques de chaque personne en tant qu'individu, personnalité et sujet d'activité créent des conditions et des conditions préalables spécifiques pour résoudre les tâches psycho-hygiéniques énumérées ci-dessus.

Ainsi, par exemple, les caractéristiques de la biochimie du cerveau, qui caractérisent une personne en tant qu'individu, affectent ses expériences émotionnelles. La tâche d'optimiser son arrière-plan émotionnel sera différente pour une personne dont les hormones fournissent une humeur élevée, d'une personne qui est prédisposée par les hormones à vivre des états dépressifs. De plus, les agents biochimiques du corps sont capables d'améliorer les pulsions, de stimuler ou d'inhiber les processus mentaux impliqués dans l'adaptation et l'autorégulation.

La personnalité dans l'interprétation d'Ananiev est avant tout un participant à la vie publique ; elle est déterminée par les rôles sociaux et les orientations de valeurs correspondant à ces rôles. Ces caractéristiques créent les conditions d'une adaptation plus ou moins réussie aux structures sociales.

La conscience (en tant que reflet de la réalité objective) et l'activité (en tant que transformation de la réalité), ainsi que les connaissances et compétences correspondantes caractérisent, selon Ananiev, une personne en tant que sujet d'activité [2, c.147]. Il est évident que ces propriétés sont importantes pour le maintien et le renforcement de la santé mentale. Ils nous permettent non seulement de comprendre les causes des difficultés qui se sont présentées, mais aussi de trouver des moyens de les surmonter.

Notez, cependant, qu'Ananiev a écrit sur l'individualité non seulement comme une intégrité systémique, mais l'a appelée une quatrième sous-structure spéciale d'une personne - son monde intérieur, y compris des images et des concepts subjectivement organisés, la conscience de soi d'une personne, un système individuel de orientations de valeur. Contrairement aux sous-structures de l'individu, personnalité et sujet d'activité "ouvertes" au monde de la nature et de la société, l'individualité est un système relativement fermé, "enchâssé" dans un système ouvert d'interaction avec le monde. L'individualité en tant que système relativement fermé développe «une certaine relation entre les tendances et les potentiels humains, la conscience de soi et le «moi» - le noyau de la personnalité humaine» [1, p. 328].

Chacune des sous-structures et la personne en tant qu'intégrité du système se caractérisent par une incohérence interne. "... La formation de l'individualité et la direction unifiée du développement de l'individu, de la personnalité et du sujet dans la structure générale d'une personne déterminée par elle stabilisent cette structure et sont l'un des facteurs les plus importants de vitalité et de longévité élevées" [2, p . 189]. Ainsi, c'est l'individualité (en tant que sous-structure spécifique, le monde intérieur d'une personne) qui mène des activités visant à maintenir et à renforcer la santé mentale d'une personne.

Notez cependant que ce n'est pas toujours le cas. Si la santé mentale n'est pas la valeur la plus élevée pour une personne, elle peut prendre des décisions improductives du point de vue de l'hygiène mentale. Une apologie de la souffrance comme condition du travail du poète est présente dans la préface de l'auteur au recueil de poèmes de M. Houellebecq, intitulé « La souffrance d'abord » : « La vie est une série d'épreuves de force. Survivre au premier, coupé au dernier. Perdez votre vie, mais pas complètement. Et souffrir, toujours souffrir. Apprenez à ressentir la douleur dans chaque cellule de votre corps. Chaque fragment du monde doit vous blesser personnellement. Mais il faut rester en vie — au moins pour un temps » [15, p. treize].

Revenons enfin au nom du phénomène qui nous intéresse : « la santé mentale ». Il semble être le plus adéquat ici, puisque c'est le concept d'âme qui s'avère correspondre à l'expérience subjective par une personne de son monde intérieur comme noyau de l'individualité. Le terme «âme», selon AF Losev, est utilisé en philosophie pour désigner le monde intérieur d'une personne, sa conscience de soi [10, p. 167]. On retrouve une utilisation similaire de ce concept en psychologie. Ainsi, W. James écrit sur l'âme en tant que substance vitale, qui se manifeste dans le sentiment de l'activité intérieure d'une personne. Ce sentiment d'activité, selon James, est « le centre même, le noyau même de notre « je » [8, p. 86].

Au cours des dernières décennies, le concept même d'« âme » et ses caractéristiques essentielles, son emplacement et ses fonctions sont devenus l'objet de recherches universitaires. Le concept de santé mentale ci-dessus est cohérent avec l'approche de la compréhension de l'âme, formulée par le VP Zinchenko. Il écrit sur l'âme comme une sorte d'essence énergétique, planifiant la création de nouveaux organes fonctionnels (selon AA Ukhtomsky), autorisant, coordonnant et intégrant leur travail, se révélant de plus en plus pleinement en même temps. C'est dans ce travail de l'âme, comme le suggère VP Zinchenko, que « se cache l'intégrité d'une personne recherchée par les scientifiques et les artistes » [9, p. 153]. Il semble naturel que le concept d'âme soit parmi les principaux dans les travaux des spécialistes qui appréhendent le processus d'assistance psychologique aux personnes en conflit interne.

L'approche proposée pour l'étude de la santé mentale nous permet de la considérer dans un contexte culturel large en raison du fait qu'elle adopte des critères universels qui fournissent des lignes directrices pour déterminer le contenu de cette caractéristique d'une personne. La liste des tâches psycho-hygiéniques permet, d'une part, d'explorer les conditions de maintien et de renforcement de la santé mentale dans certaines circonstances économiques et socioculturelles, et d'autre part, d'analyser comment une personne particulière se fixe et résout ces tâches. Parlant de l'individualité en tant que vecteur de santé mentale, nous attirons l'attention sur la nécessité de prendre en compte, lors de l'étude de l'état actuel et de la dynamique de la santé mentale, les propriétés d'une personne en tant qu'individu, personnalité et sujet d'activité, qui sont réglementées par son monde intérieur. La mise en œuvre de cette approche implique l'intégration de données issues de nombreuses sciences naturelles et humaines. Cependant, une telle intégration est inévitable si nous voulons comprendre une caractéristique aussi complexe et organisée d'une personne que sa santé mentale.

Notes

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