William James : père de la psychologie, grand-père de la PNL

Qui est Guillaume ?

Il y a cent ans, un professeur américain divisait les images mentales en trois types (visuel, auditif et moteur) et remarquait que les gens préféraient souvent inconsciemment l'un d'entre eux. Il a remarqué que l'imagination mentale des images fait bouger l'œil vers le haut et sur le côté, et il a également amassé une vaste collection de questions importantes sur la façon dont une personne visualise - ce sont ce qu'on appelle maintenant les « sous-modalités » en PNL. Il a étudié l'hypnose et l'art de la suggestion et a décrit comment les gens stockent des souvenirs «sur la ligne du temps». Dans son livre L'univers pluraliste, il soutient l'idée qu'aucun modèle du monde n'est « vrai ». Et dans Varieties of Religious Experience, il a essayé de donner son avis sur les expériences religieuses spirituelles, auparavant considérées comme au-delà de ce qu'une personne peut apprécier (comparer avec l'article de Lukas Derks et Jaap Hollander dans Spiritual Review, dans NLP Bulletin 3:ii dédié à Guillaume James).

William James (1842 - 1910) était philosophe et psychologue, ainsi que professeur à l'Université de Harvard. Son livre «Principles of Psychology» — deux volumes, écrit en 1890, lui vaut le titre de «Père de la psychologie». En PNL, William James est une personne qui mérite d'être modelée. Dans cet article, je veux examiner combien ce précurseur de la PNL a découvert, comment ses découvertes ont été faites et ce que nous pouvons trouver d'autre par nous-mêmes dans ses œuvres. C'est ma profonde conviction que la découverte la plus importante de James n'a jamais été appréciée par la communauté de la psychologie.

"Un génie digne d'admiration"

William James est né dans une famille aisée de New York, où, jeune homme, il a rencontré des sommités littéraires telles que Thoreau, Emerson, Tennyson et John Stuart Mill. Enfant, il a lu de nombreux livres philosophiques et parlait couramment cinq langues. Il s'est essayé à diverses carrières, notamment une carrière d'artiste, de naturaliste dans la jungle amazonienne et de médecin. Cependant, lorsqu'il a obtenu sa maîtrise à l'âge de 27 ans, cela l'a laissé découragé et avec un désir aigu de l'absence de but de sa vie, qui semblait prédéterminée et vide.

En 1870, il fait une percée philosophique qui lui permet de se sortir de sa dépression. C'était la prise de conscience que des croyances différentes ont des conséquences différentes. James a été confus pendant un moment, se demandant si les humains ont un véritable libre arbitre, ou si toutes les actions humaines sont des résultats génétiquement ou environnementalement prédéterminés. A cette époque, il s'est rendu compte que ces questions étaient insolubles et que le problème le plus important était le choix de la croyance, entraînant des conséquences plus pratiques pour son adhérent. James a découvert que les croyances préétablies de la vie le rendaient passif et impuissant ; les croyances sur le libre arbitre lui permettent de penser des choix, d'agir et de planifier. Décrivant le cerveau comme un « instrument de possibilités » (Hunt, 1993, p. 149), il a décidé : « Au moins j'imagine que la période actuelle jusqu'à l'année prochaine n'est pas une illusion. Mon premier acte de libre arbitre sera la décision de croire au libre arbitre. Je franchirai également la prochaine étape en ce qui concerne ma volonté, non seulement en agissant sur elle, mais aussi en y croyant; croire en ma réalité individuelle et en ma puissance créatrice.»

Bien que la santé physique de James ait toujours été fragile, il s'est maintenu en forme grâce à l'alpinisme, malgré des problèmes cardiaques chroniques. Cette décision de choisir le libre arbitre lui a apporté les résultats futurs auxquels il aspirait. James a découvert les présupposés fondamentaux de la PNL : « La carte n'est pas le territoire » et « La vie est un processus systémique ». L'étape suivante est son mariage avec Ellis Gibbens, pianiste et instituteur, en 1878. C'est l'année où il accepte l'offre de l'éditeur Henry Holt d'écrire un manuel sur la nouvelle psychologie « scientifique ». James et Gibbens ont eu cinq enfants. En 1889, il devient le premier professeur de psychologie à l'Université de Harvard.

James a continué à être un « libre penseur ». Il a décrit «l'équivalent moral de la guerre», une des premières méthodes de description de la non-violence. Il a soigneusement étudié la fusion de la science et de la spiritualité, résolvant ainsi les anciennes différences entre l'approche religieuse de son père et ses propres recherches scientifiques. En tant que professeur, il s'habillait dans un style loin d'être formel pour l'époque (une large veste avec une ceinture (gilet Norfolk), un short clair et une cravate fluide). On le voyait souvent au mauvais endroit pour un professeur : se promener dans la cour de Harvard, parler aux étudiants. Il détestait s'attaquer à des tâches d'enseignement comme la relecture ou faire des expériences, et ne faisait ces expériences que lorsqu'il avait une idée qu'il voulait désespérément prouver. Ses conférences étaient des événements si frivoles et humoristiques qu'il arrivait que des étudiants l'interrompent pour lui demander s'il pouvait être sérieux même pour un petit moment. Le philosophe Alfred North Whitehead disait de lui: «Ce génie, digne d'admiration, William James.» Ensuite, je parlerai de la raison pour laquelle nous pouvons l'appeler le « grand-père de la PNL ».

Utilisation de systèmes de capteurs

Nous supposons parfois que ce sont les créateurs de la PNL qui ont découvert la base sensorielle de la «pensée», que Grinder et Bandler ont été les premiers à remarquer que les gens ont des préférences en matière d'informations sensorielles et ont utilisé une séquence de systèmes de représentation pour obtenir des résultats. En fait, c'est William James qui l'a découvert pour la première fois au public mondial en 1890. Il a écrit : « Jusqu'à récemment, les philosophes supposaient qu'il existe un esprit humain typique, qui est similaire à l'esprit de tous les autres peuples. Cette assertion de validité dans tous les cas peut s'appliquer à une faculté telle que l'imagination. Plus tard, cependant, de nombreuses découvertes ont été faites qui nous ont permis de voir à quel point cette vision est erronée. Il n'y a pas un type «d'imagination» mais plusieurs «imaginations» différentes et celles-ci doivent être étudiées en détail. (Tome 2, page 49)

James a identifié quatre types d'imagination : "Certaines personnes ont une 'façon de penser' habituelle, si vous pouvez l'appeler ainsi, visuelle, d'autres auditive, verbale (en utilisant les termes PNL, auditif-numérique) ou motrice (en terminologie PNL, kinesthésique). ; dans la plupart des cas, éventuellement mélangés dans des proportions égales. (Tome 2, page 58)

Il précise également chaque type, citant la «Psychologie du Raisonnement» de MA Binet (1886, p. 25): «Le type auditif… est moins courant que le type visuel. Les personnes de ce type représentent ce à quoi elles pensent en termes de sons. Pour retenir la leçon, ils reproduisent dans leur mémoire non pas l'aspect de la page, mais la sonorité des mots… Le type moteur restant (peut-être le plus intéressant de tous les autres) reste, sans doute, le moins étudié. Les personnes appartenant à ce type utilisent pour la mémorisation, le raisonnement et pour toute activité mentale des idées obtenues à l'aide de mouvements… Parmi elles, il y a des personnes qui, par exemple, se souviennent mieux d'un dessin s'ils en ont tracé les limites avec leurs doigts. (Vol. 2, p. 60-61)

James a également été confronté au problème de la mémorisation des mots, qu'il a décrit comme le quatrième sens clé (articulation, prononciation). Il soutient que ce processus se produit principalement par une combinaison de sensations auditives et motrices. "La plupart des gens, lorsqu'on leur demande comment ils imaginent les mots, répondront que dans le système auditif. Ouvrez un peu les lèvres et imaginez ensuite n'importe quel mot qui contient des sons labiaux et dentaires (labial et dental), par exemple, «bubble», «toddle» (mumble, wander). L'image est-elle distincte dans ces conditions ? Pour la plupart des gens, l'image est d'abord «inintelligible» (à quoi ressembleraient les sons si l'on essayait de prononcer le mot les lèvres entrouvertes). Cette expérience prouve combien notre représentation verbale dépend de sensations réelles au niveau des lèvres, de la langue, de la gorge, du larynx, etc. (Tome 2, page 63)

L'une des avancées majeures qui semble n'avoir été réalisée que par la PNL du XXe siècle est le modèle de relation constante entre le mouvement des yeux et le système de représentation utilisé. James aborde à plusieurs reprises les mouvements oculaires accompagnant le système de représentation correspondant, qui peuvent être utilisés comme clés d'accès. Attirant l'attention sur sa propre visualisation, James note : « Toutes ces images semblent initialement être liées à la rétine de l'œil. Cependant, je pense que les mouvements oculaires rapides ne font qu'accompagner eux, bien que ces mouvements provoquent des sensations si insignifiantes qu'ils sont presque impossibles à détecter. (Tome 2, page 65)

Et il ajoute : « Je ne peux pas penser de manière visuelle, par exemple, sans ressentir des fluctuations de pression changeantes, la convergence (convergence), la divergence (divergence) et l'accommodation (ajustement) dans mes globes oculaires… Autant que je puisse déterminer, ces les sentiments surviennent à la suite d'une véritable rotation des globes oculaires, qui, je crois, se produit pendant mon sommeil, et c'est exactement le contraire de l'action des yeux, fixant n'importe quel objet. (Vol. 1, p. 300)

Sous-modalités et temps de mémorisation

James a également identifié de légères divergences dans la façon dont les individus visualisent, entendent le dialogue interne et ressentent les sensations. Il a suggéré que le succès du processus de pensée d'un individu dépendait de ces différences, appelées sous-modalités en PNL. James se réfère à l'étude approfondie de Galton sur les sous-modalités (Sur la question des capacités de l'homme, 1880, p. 83), en commençant par la luminosité, la clarté et la couleur. Il ne commente ni ne prédit les utilisations puissantes que la PNL fera de ces concepts à l'avenir, mais tout le travail de fond a déjà été fait dans le texte de James : de la manière suivante.

Avant de vous poser l'une des questions de la page suivante, réfléchissez à un sujet particulier - disons, la table à laquelle vous avez pris le petit déjeuner ce matin - regardez attentivement l'image dans votre esprit. 1. Éclairage. L'image sur la photo est-elle sombre ou claire ? Sa luminosité est-elle comparable à la scène réelle ? 2. Clarté. — Tous les objets sont-ils clairement visibles en même temps ? L'endroit où la clarté est la plus grande à un instant donné a des dimensions compressées par rapport à l'événement réel ? 3. Couleur. "Les couleurs de la porcelaine, du pain, du pain grillé, de la moutarde, de la viande, du persil et de tout ce qui était sur la table sont-elles tout à fait distinctes et naturelles?" (Tome 2, page 51)

William James est également très conscient que les idées du passé et du futur sont cartographiées en utilisant les sous-modalités de distance et de localisation. En termes de PNL, les gens ont une chronologie qui va dans une direction individuelle vers le passé et dans l'autre direction vers l'avenir. James explique : « Penser à une situation comme étant dans le passé, c'est la penser comme étant au milieu ou en direction de ces objets qui, au moment présent, semblent être influencés par le passé. C'est la source de notre compréhension du passé, par laquelle la mémoire et l'histoire forment leurs systèmes. Et dans ce chapitre, nous examinerons ce sens, qui est directement lié au temps. Si la structure de la conscience était une séquence de sensations et d'images, semblable à un chapelet, elles seraient toutes dispersées, et nous ne saurions jamais rien d'autre que l'instant présent… Nos sentiments ne sont pas limités de cette façon, et la conscience ne se réduit jamais à la taille d'une étincelle de lumière provenant d'un insecte - luciole. Notre conscience d'une autre partie de l'écoulement du temps, passé ou futur, proche ou lointain, est toujours mêlée à notre connaissance du moment présent. (Vol. 1, p. 605)

James explique que ce flux temporel ou chronologie est la base par laquelle vous réalisez qui vous êtes lorsque vous vous réveillez le matin. Utilisant la chronologie standard « Passé = dos à dos » (en termes PNL, « dans le temps, temps inclus »), il dit : « Quand Paul et Pierre se réveillent dans les mêmes lits et se rendent compte qu'ils sont dans un état de rêve depuis quelque temps, chacun d'eux remonte mentalement dans le passé, et restitue le cours d'un des deux courants de pensées interrompus par le sommeil. (Vol. 1, p. 238)

Ancrage et hypnose

La conscience des systèmes sensoriels n'était qu'une petite partie de la contribution prophétique de James à la psychologie en tant que domaine scientifique. En 1890, il publie par exemple le principe d'ancrage utilisé en PNL. James l'appelait «association». "Supposons que la base de tous nos raisonnements ultérieurs soit la loi suivante : lorsque deux processus de pensée élémentaires se produisent simultanément ou se succèdent immédiatement, lorsque l'un d'eux se répète, il y a transfert d'excitation vers un autre processus." (Vol. 1, p. 566)

Il poursuit en montrant (pp. 598-9) comment ce principe est à la base de la mémoire, de la croyance, de la prise de décision et des réponses émotionnelles. La théorie de l'association a été la source à partir de laquelle Ivan Pavlov a ensuite développé sa théorie classique des réflexes conditionnés (par exemple, si vous sonnez la cloche avant de nourrir les chiens, au bout d'un moment, la sonnerie de la cloche fera saliver les chiens).

James a également étudié le traitement par hypnose. Il compare diverses théories de l'hypnose, proposant une synthèse de deux théories rivales de l'époque. Ces théories étaient : a) la théorie des « états de transe », suggérant que les effets provoqués par l'hypnose sont dus à la création d'un état de « transe » particulier ; b) la théorie de la "suggestion", affirmant que les effets de l'hypnose résultent du pouvoir de suggestion de l'hypnotiseur et ne nécessitent pas un état d'esprit et de corps particulier.

La synthèse de James était qu'il suggérait que les états de transe existent et que les réactions corporelles qui leur étaient précédemment associées pourraient simplement être le résultat d'attentes, de méthodes et de suggestions subtiles faites par l'hypnotiseur. La transe elle-même contient très peu d'effets observables. Ainsi, hypnose = suggestion + état de transe.

Les trois états de Charcot, les réflexes étranges de Heidenheim, et tous les autres phénomènes corporels qu'on appelait auparavant conséquences directes d'un état de transe directe, en fait, ne le sont pas. Ils sont le résultat d'une suggestion. L'état de transe n'a pas de symptômes évidents. Par conséquent, nous ne pouvons pas déterminer quand une personne s'y trouve. Mais sans la présence d'un état de transe, ces suggestions privées ne pourraient pas être faites avec succès…

Le premier dirige l'opérateur, l'opérateur dirige le second, tous ensemble forment un merveilleux cercle vicieux, après quoi un résultat complètement arbitraire se révèle. (Vol. 2, p. 601) Ce modèle correspond exactement au modèle ericksonien de l'hypnose et de la suggestion en PNL.

Introspection : Modélisation de la méthodologie de James

Comment Jacques a-t-il obtenu des résultats prophétiques aussi remarquables ? Il a exploré un domaine dans lequel pratiquement aucune recherche préliminaire n'avait été effectuée. Sa réponse a été qu'il a utilisé une méthodologie d'auto-observation, qui, selon lui, était si fondamentale qu'elle n'a pas été considérée comme un problème de recherche.

L'auto-observation introspective est ce sur quoi nous devons compter en premier lieu. Le mot «auto-observation» (introspection) n'a guère besoin d'une définition, cela signifie certainement regarder dans son propre esprit et rapporter ce que nous avons trouvé. Tout le monde conviendra que nous y trouverons des états de conscience… Tous les gens sont fortement convaincus qu'ils ressentent la pensée et distinguent les états de pensée comme une activité interne ou une passivité causée par tous les objets avec lesquels il peut interagir dans le processus de cognition. Je considère cette croyance comme le plus fondamental de tous les postulats de la psychologie. Et j'écarterai toutes les questions métaphysiques curieuses sur sa fidélité dans le cadre de ce livre. (Vol.1, p.185)

L'introspection est une stratégie clé que nous devons modéliser si nous souhaitons reproduire et développer les découvertes faites par James. Dans la citation ci-dessus, James utilise des mots sensoriels des trois principaux systèmes de représentation pour décrire le processus. Il dit que le processus comprend le « regard » (visuel), le « rapport » (très probablement auditif-numérique) et le « sentiment » (système de représentation kinesthésique). James répète cette séquence plusieurs fois, et on peut supposer que c'est la structure de son « introspection » (en termes PNL, sa Stratégie). Par exemple, voici un passage dans lequel il décrit sa méthode pour éviter de se tromper de présupposés en psychologie : « Le seul moyen d'empêcher cette calamité est de les considérer attentivement à l'avance et d'en obtenir ensuite un compte rendu clairement articulé avant de laisser aller les pensées. inaperçu. » (Vol. 1, p. 145)

James décrit l'application de cette méthode pour tester l'affirmation de David Hume selon laquelle toutes nos représentations internes (représentations) proviennent de la réalité externe (qu'une carte est toujours basée sur le territoire). Réfutant cette affirmation, James déclare: "Même le regard introspectif le plus superficiel montrera à quiconque le caractère erroné de cette opinion." (Tome 2, page 46)

Il explique de quoi sont faites nos pensées : « Notre pensée est en grande partie composée d'une séquence d'images, où certaines d'entre elles en provoquent d'autres. C'est une sorte de rêverie spontanée, et il semble tout à fait probable que les animaux supérieurs (les humains) y soient sensibles. Ce type de réflexion conduit à des conclusions rationnelles : à la fois pratiques et théoriques… Le résultat peut être nos souvenirs inattendus de devoirs réels (écrire une lettre à un ami étranger, écrire des mots ou apprendre une leçon de latin). (Vol. 2, p. 325)

Comme on dit en PNL, James regarde à l'intérieur de lui-même et «voit» une pensée (ancre visuelle), qu'il «considére ensuite attentivement» et «articule» sous la forme d'une opinion, d'un rapport ou d'une inférence (opérations visuelles et audio-numériques ). Sur cette base, il décide (test audio-numérique) s'il faut « laisser la pensée passer inaperçue » ou sur quels « sentiments » agir (sortie kinesthésique). La stratégie suivante a été utilisée : Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. James décrit également sa propre expérience cognitive interne, qui inclut ce que nous appelons en PNL des synesthésies visuelles/kinesthésiques, et note spécifiquement que la sortie de la plupart de ses stratégies est le « hochement de tête ou respiration profonde » kinesthésique. Par rapport au système auditif, les systèmes de représentation tels que tonal, olfactif et gustatif ne sont pas des facteurs importants dans le test de sortie.

« Mes images visuelles sont très vagues, sombres, fugaces et compressées. Il serait presque impossible d'y voir quoi que ce soit, et pourtant je distingue parfaitement l'un de l'autre. Mes images auditives sont des copies grossièrement inadéquates des originaux. Je n'ai pas d'images de goût ou d'odeur. Les images tactiles sont distinctes, mais ont peu ou pas d'interaction avec la plupart des objets de mes pensées. Mes pensées ne sont pas non plus toutes exprimées en mots, car j'ai un vague schéma de relation dans le processus de pensée, correspondant peut-être à un hochement de tête ou à une respiration profonde comme mot spécifique. En général, j'éprouve des images floues ou des sensations de mouvement dans ma tête vers divers endroits de l'espace, correspondant à ce que je pense à quelque chose que je considère comme faux, ou à quelque chose qui me devient immédiatement faux. Ils s'accompagnent simultanément de l'expiration d'air par la bouche et le nez, ne faisant en aucun cas partie consciente de mon processus de pensée. (Tome 2, page 65)

Le succès exceptionnel de James dans sa méthode d'introspection (y compris la découverte des informations décrites ci-dessus sur ses propres processus) suggère la valeur de l'utilisation de la stratégie décrite ci-dessus. Peut-être que maintenant vous voulez expérimenter. Il suffit de regarder en soi jusqu'à ce que vous voyiez une image qui mérite d'être examinée attentivement, puis de lui demander de s'expliquer, de vérifier la logique de la réponse, conduisant à une réponse physique et à un sentiment interne confirmant que le processus est terminé.

Conscience de soi : la percée méconnue de James

Compte tenu de ce que James a accompli avec Introspection, en utilisant une compréhension des systèmes de représentation, de l'ancrage et de l'hypnose, il est clair qu'il existe d'autres grains précieux à trouver dans son travail qui peuvent germer comme des extensions de la méthodologie et des modèles actuels de la PNL. Un domaine qui m'intéresse particulièrement (qui était également central pour James) est sa compréhension de «soi» et son attitude envers la vie en général (Vol. 1, pp. 291-401). James avait une façon complètement différente de comprendre le « soi ». Il a montré un excellent exemple d'une idée trompeuse et irréaliste de sa propre existence.

« La conscience de soi comprend un flux de pensées, dont chaque partie du « je » peut : 1) se souvenir de celles qui existaient auparavant et savoir ce qu'elles savaient ; 2) mettre l'accent et soigner, d'abord, sur certains d'entre eux, comme sur « moi », et leur adapter le reste. Le noyau de ce « je » est toujours l'existence corporelle, le sentiment d'être présent à un certain moment dans le temps. Quoi que l'on se souvienne, les sensations du passé ressemblent aux sensations du présent, alors que l'on suppose que le « je » est resté le même. Ce « je » est un recueil empirique d'opinions reçues sur la base d'une expérience réelle. C'est le « je » qui sait qu'il ne peut pas être multiple, et n'a pas non plus besoin d'être considéré aux fins de la psychologie comme une entité métaphysique immuable comme l'Âme, ou un principe comme l'Ego pur considéré comme « hors du temps ». C'est une Pensée, à chaque instant suivant différente de celle qu'elle était dans le précédent, mais, néanmoins, prédéterminée par cet instant et possédant en même temps tout ce que cet instant appelait sien... Si la pensée entrante est complètement vérifiable sur son existence réelle (dont aucune école existante n'a jusqu'ici douté), alors cette pensée en elle-même sera un penseur, et il n'est pas nécessaire que la psychologie s'en occupe davantage. (Variétés d'expérience religieuse, p. 388).

Pour moi, c'est un commentaire qui est époustouflant par sa signification. Ce commentaire est l'une de ces réalisations majeures de James qui ont également été poliment négligées par les psychologues. En termes de PNL, James explique que la conscience de « soi » n'est qu'une nominalisation. Une nominalisation du processus de « possession », ou, comme le suggère James, du processus d'« appropriation ». Un tel «je» est simplement un mot pour un type de pensée dans lequel les expériences passées sont acceptées ou appropriées. Cela signifie qu'il n'y a pas de «penseur» séparé du flux des pensées. L'existence d'une telle entité est purement illusoire. Il n'y a qu'un processus de réflexion, possédant en soi une expérience, des objectifs et des actions antérieurs. Le simple fait de lire ce concept est une chose; mais essayer un instant de vivre avec elle est quelque chose d'extraordinaire ! James souligne : « Un menu avec un vrai zeste au lieu du mot 'raisin', avec un vrai œuf au lieu du mot 'œuf' n'est peut-être pas un repas adéquat, mais au moins ce sera le début de la réalité. » (Variétés d'expérience religieuse, p. 388)

La religion comme vérité hors d'elle-même

Dans de nombreux enseignements spirituels du monde, vivre dans une telle réalité, parvenir à un sentiment d'inséparabilité des autres, est considéré comme le but principal de la vie. Un gourou bouddhiste zen s'est exclamé en atteignant le nirvana: «Quand j'ai entendu la cloche sonner dans le temple, tout à coup il n'y avait plus de cloche, pas de moi, seulement sonner.» Wei Wu Wei commence son Ask the Awakened One (texte zen) par le poème suivant :

Pourquoi es-tu malheureux? Parce que 99,9% de tout ce à quoi tu penses Et tout ce que tu fais Est pour toi Et il n'y a personne d'autre.

Les informations pénètrent dans notre neurologie par les cinq sens depuis le monde extérieur, depuis d'autres domaines de notre neurologie et sous la forme d'une variété de connexions non sensorielles qui traversent nos vies. Il existe un mécanisme très simple par lequel, de temps à autre, notre pensée divise cette information en deux parties. Je vois la porte et je pense « non-moi ». Je vois ma main et je pense « je » (je « possède » la main ou la « reconnais » comme mienne). Ou : je vois dans mon esprit une envie de chocolat, et je pense « non-moi ». J'imagine être capable de lire cet article et de le comprendre, et je pense « je » (je le « possède » ou le « reconnais » encore comme le mien). Étonnamment, toutes ces informations sont dans un même esprit ! La notion de soi et de non-soi est une distinction arbitraire métaphoriquement utile. Une division qui a été intériorisée et pense désormais gouverner la neurologie.

Que serait la vie sans une telle séparation ? Sans un sentiment de reconnaissance et de non-reconnaissance, toutes les informations de ma neurologie seraient comme un domaine d'expérience. C'est exactement ce qui se passe en réalité un beau soir où l'on est hypnotisé par la beauté d'un coucher de soleil, quand on s'abandonne complètement à l'écoute d'un délicieux concert, ou quand on est complètement plongé dans un état amoureux. La différence entre la personne qui a l'expérience et l'expérience s'arrête à ces moments-là. Ce type d'expérience unifiée est le « je » plus grand ou vrai dans lequel rien n'est approprié et rien n'est rejeté. C'est la joie, c'est l'amour, c'est ce que tous les gens recherchent. Ceci, dit James, est la source de la religion, et non les croyances compliquées qui, comme une razzia, ont obscurci le sens du mot.

«Laissant de côté la préoccupation excessive de la foi et en nous limitant à ce qui est général et caractéristique, nous avons le fait qu'une personne saine d'esprit continue à vivre avec un Soi plus grand. Grâce à cela vient l'expérience qui sauve l'âme et l'essence positive de l'expérience religieuse, qui, je pense, est réelle et vraiment vraie au fur et à mesure qu'elle se poursuit. (Variétés d'expérience religieuse, p. 398).

James soutient que la valeur de la religion n'est pas dans ses dogmes ou certains concepts abstraits de «théorie ou science religieuse», mais dans son utilité. Il cite l'article du professeur Leiba «L'essence de la conscience religieuse» (in Monist xi 536, juillet 1901): «Dieu n'est pas connu, il n'est pas compris, il est utilisé — tantôt comme soutien de famille, tantôt comme soutien moral, tantôt comme un ami, parfois comme un objet d'amour. S'il s'avère utile, l'esprit religieux ne demande rien de plus. Dieu existe-t-il vraiment ? Comment existe-t-il ? Qui est-il? - autant de questions sans intérêt. Pas Dieu, mais la vie, plus grande que la vie, une vie plus grande, plus riche, plus épanouissante - c'est, en fin de compte, le but de la religion. L'amour de la vie à tous les niveaux de développement est l'impulsion religieuse. (Variétés d'expérience religieuse, p. 392)

Autres avis ; une vérité

Dans les paragraphes précédents, j'ai attiré l'attention sur la révision de la théorie de l'auto-non-existence dans plusieurs domaines. Par exemple, la physique moderne s'oriente résolument vers les mêmes conclusions. Albert Einstein disait : « L'homme est une partie du tout, que nous appelons « l'univers », une partie limitée dans le temps et dans l'espace. Il vit ses pensées et ses sentiments comme quelque chose de séparé du reste, une sorte d'hallucination optique de son esprit. Cette hallucination est comme une prison, nous confinant à nos décisions personnelles et à l'attachement à quelques personnes proches de nous. Notre tâche doit être de nous libérer de cette prison en élargissant les limites de notre compassion pour inclure tous les êtres vivants et toute la nature dans toute sa beauté. (Dossey, 1989, p. 149)

Dans le domaine de la PNL, Connirae et Tamara Andreas l'ont également clairement exprimé dans leur livre Deep Transformation : « Le jugement implique une déconnexion entre le juge et ce qui est jugé. Si je suis, dans un sens spirituel plus profond, vraiment une seule partie de quelque chose, alors cela n'a pas de sens de le juger. Quand je me sens un avec tout le monde, c'est une expérience beaucoup plus large que ce que j'avais l'habitude de penser à moi-même - alors j'exprime par mes actions une conscience plus large. Dans une certaine mesure, je succombe à ce qui est en moi, à ce qui est tout, à ce qui, dans un sens beaucoup plus plein du terme, est moi. (p.227)

Le maître spirituel Jiddu Krishnamurti a déclaré : « Nous dessinons un cercle autour de nous : un cercle autour de moi et un cercle autour de vous… Nos esprits sont définis par des formules : mon expérience de vie, mes connaissances, ma famille, mon pays, ce que j'aime et ce que je n'aime pas. J'aime donc ce que je n'aime pas, ce que je déteste, ce dont je suis jaloux, ce que j'envie, ce que je regrette, la peur de ceci et la peur de cela. Voilà ce qu'est le cercle, le mur derrière lequel je vis... Et je peux maintenant changer la formule, qui est le «je» avec tous mes souvenirs, qui sont le centre autour duquel les murs sont construits - ce «je», ce l'être séparé finisse-t-il avec son activité égocentrique ? Fin non pas à la suite d'une série d'actions, mais seulement après une seule, mais définitive? (Le Vol de l'Aigle, p. 94) Et par rapport à ces descriptions, l'opinion de William James était prophétique.

Don de William James PNL

Toute nouvelle branche prospère de la connaissance est comme un arbre dont les branches poussent dans toutes les directions. Lorsqu'une branche atteint la limite de sa croissance (par exemple, lorsqu'il y a un mur sur son chemin), l'arbre peut transférer les ressources nécessaires à la croissance vers les branches qui ont poussé plus tôt et découvrir un potentiel jusque-là non découvert dans les branches plus anciennes. Par la suite, lorsque le mur s'effondre, l'arbre peut rouvrir la branche qui était restreinte dans ses mouvements et poursuivre sa croissance. Aujourd'hui, cent ans plus tard, nous pouvons revenir sur William James et trouver bon nombre des mêmes opportunités prometteuses.

En PNL, nous avons déjà exploré de nombreuses utilisations possibles des principaux systèmes de représentation, des sous-modalités, de l'ancrage et de l'hypnose. James a découvert la technique de l'introspection pour découvrir et tester ces modèles. Cela implique de regarder des images internes et de réfléchir attentivement à ce que la personne y voit afin de trouver ce qui fonctionne vraiment. Et peut-être que la plus bizarre de toutes ses découvertes est que nous ne sommes pas vraiment ce que nous pensons être. Utilisant la même stratégie d'introspection, Krishnamurti dit : « En chacun de nous, il y a tout un monde, et si vous savez regarder et apprendre, alors il y a une porte, et dans votre main il y a une clé. Personne sur Terre ne peut vous donner cette porte ou cette clé pour l'ouvrir, à part vous-même. (« Vous êtes le monde », p. 158)